Kapitulli VI Kaganati Khazar Khazarët njihen që nga koha e perandorisë evropiane të Hunëve në shekujt IV-V. n. e. Gjatë formimit të Khaganatit të Madh Turk, ata mbështetën Istemi-Kagan dhe morën pjesë në fushatën kundër Gjeorgjisë dhe Azerbajxhanit (6, f. 146–152).

Khazar Khaganate në shekullin e 10-të. [L.N. Gumilyov "Zbulimi i Khazaria" ]

Khazarët e bardhë dhe të zinj

Në kohën kur hebrenjtë arritën në Khazaria, kazarët e bardhë dhe të zinj jetonin mjaft miqësisht në këtë provincë-shtet. Khazarët e Bardhë- Kjo është kasta sunduese e luftëtarëve profesionistë nga sllavo-arianët. Kazarët e Zi- Këto janë fise turke që erdhën në rrjedhën e poshtme të lumit Ra (Itil - Volga) nga thellësitë e Azisë, si refugjatë nga Kina e Lashtë. Ata lanë atdheun e tyre duke ndjekur fiset Dinlin, aleatët e tyre në luftën për pavarësi kundër kinezëve të lashtë. Në parim, kazarët e zinj janë përfaqësues të racës së verdhë me një përzierje të zezë. Ata kishin flokë të zinj, sy të zinj dhe lëkurë të errët. Kjo është ajo që çoi në shfaqjen e emrit - kazarë të zinj, sepse. në krahasim me sllavo-arianët me flokë të bardhë dhe me sy blu, ata dukeshin shumë të errët.

Në një mënyrë apo tjetër, Khazaria ekzistonte si një provincë-shtet shumëkombëshe, në të cilën njerëzit e racës së bardhë dhe të verdhë bashkëjetonin në mënyrë paqësore. Ashtu si me të gjithë fqinjët tuaj. Kaloi përmes Khaganate Khazar Rruga e Madhe e Mëndafshit, kjo është ajo që ju pëlqeu shumë hebrenjve persianë nga fisi i Simonit.

Hebrenjtë në Khazaria

Së pari, hebrenjtë mazdakitë u shfaqën në Khazaria dhe shumë shpejt iu bashkuan hebrenjtë anti-Mazdakitë, të dëbuar nga Perandoria Bizantine.

Çifutët Mazdakitë. Në fillim të shekullit VI pas Krishtit. në Perandorinë Persiane, nën udhëheqjen vigjilente të ekzarkut Mar-Zutra, hebrenjtë organizuan revolucionin e parë socialist nën parullat e Lirisë, Barazisë dhe Vëllazërisë (këto ngjarje njihen më mirë si Rebelimi i Vezirit Mazdak). Kasta sunduese u shkatërrua - Persianët e bardhë - pasardhësit e sllavo-arianëve, të cilët krijuan Perandorinë Persiane. Ata u shpallën "armiq të popullit" dhe pasuria e tyre u shpronësua, e cila u nda midis hebrenjve të varfër dhe udhëheqësve hebrenj. Por një "drejtësi" dhe "barazi" e tillë nuk u vlerësuan nga të varfërit persianë dhe mbetjet e fisnikërisë persiane. Ata organizuan një kundërrevolucion dhe në verën e vitit 6038 nga ( 529 pas Krishtit) rrëzoi Kavadin dhe veziri Mazdak u ekzekutua brutalisht, së bashku me përkrahësit e tij, të cilët mund të gjendeshin. Megjithatë, hebrenjtë Mazdakit arritën të largoheshin nga "vendi i barazisë shoqërore dhe vëllazërisë" që kishin krijuar, së bashku me pasurinë e grabitur të fisnikërisë persiane dhe u vendosën në Khazaria.

Hebrenjtë anti-Mazdakitë- Këta janë hebrenjtë e pasur të Persisë, të cilët e kundërshtuan Mazdakun. Por "për disa arsye" revolucionarët hebrenj nuk i prekën, por thjesht i dërguan jashtë Persisë së bashku me pasurinë e tyre. Hebrenjtë anti-Mazdakitë kërkuan azil nga "Revolucioni Pers" nga perandori i Perandorisë Romake (Perandoria Bizantine). Romakët pranuan anti-Mazdakitët dhe duket se këta të fundit duhet të paktën t'i jenë mirënjohës Perandorisë Romake. Por "mirënjohja" hebreje doli të ishte shumë e çuditshme:

« Hebrenjtë që gjetën shpëtimin në Bizant duhet t'i kishin ndihmuar bizantinët. Por ata ndihmuan në një mënyrë të çuditshme. Duke negociuar fshehurazi me arabët, hebrenjtë portat e hapura natën qytete dhe le të hyjnë ushtarët arabë. Ata masakruan burrat dhe shitën gratë dhe fëmijët në skllavëri. Judenjtë, duke blerë skllevër me çmim të ulët, i rishitën me një fitim të konsiderueshëm për veten e tyre. Grekët nuk e pëlqenin këtë. Por, pasi vendosën të mos bënin armiq të rinj për veten e tyre, ata u kufizuan në ofrimin e hebrenjve që të largoheshin. Kështu që grupi i dytë i hebrenjve u shfaq në tokat e kazarëve - bizantinët».
L.N. Gumilyov "Nga Rusia në Rusi". Kapitulli II. Sllavët dhe armiqtë e tyre.

Khazar Khaganate

Rrugët kryesore tregtare përmes Khazar Khaganate:
1. Rruga e Mëndafshit nga Kina në Veri të Evropës, Lindjen e Mesme dhe Afrikë (përmes Perandorisë Romake).
2. Rruga tregtare nga Biarmia e Madhe dhe Siberia në Jug, përmes Tsarkgradit në Lindjen e Mesme dhe Afrikë.
3. Rruga tregtare nga Afrika përmes Lindjes së Mesme në Veri dhe Lindje.
4. Rruga tregtare nga vendet e Evropës Veriore.

Humbja e Khazaria hebreje

Në verën e vitit 6472 nga S.M.Z.H. ( 964 pas Krishtit) mundi hebrenjtë Khazar Kaganate. Kryeqyteti i Khazaria - Itil - u shkatërrua deri në tokë, kështjellat kryesore të Khazaria u morën. Hebrenjtë kanë lënë kufijtë e modernes. Tokat e bullgarëve, Burtases, Yases dhe Kasogs, të varura nga Khaganate, u shkatërruan gjithashtu. Por si një trashëgimi nga Khazar Khaganate, hebrenjtë u lanë me poste tregtare, të cilat në kohën e humbjes së Khaganate, në shumicën e rasteve, tashmë ishin shndërruar në shtete hije brenda shteteve dhe kishin një ndikim të fuqishëm në ekonomi dhe politikë. të vendeve në të cilat ndodheshin.

Në një mënyrë apo tjetër, ishte falë Svetosllavit që Forcat e Errëta nuk mundën të skllavëronin plotësisht Tokën Ruse në fillimin e Natës së Svarog.
* Bazuar në libra .

Një fenomen i rëndësishëm në historinë turke dhe globale ishte Khazar Khaganate. Por historia e këtij shteti shpesh përshkruhet si sfond apo kontekst për historinë e popujve të tjerë. Ende nuk është përfshirë në sistemin e qytetërimit të përgjithshëm turk dhe shtetësinë e popullit tatar, megjithëse ka shumë shenja-kritere (origjina e përbashkët historike, gjuha, mënyra e jetesës, etj.) që na lejojnë ta konsiderojmë Khazaria si një komponent i rëndësishëm i qytetërimit turk dhe nënkulturës tatar.

Krijimi i Khazar Khaganate

Khazar Khaganate (nga shekulli VII deri në X) u bë shteti i parë feudal i hershëm në lindje të Evropës, i cili u ngrit nga mesi i shekullit të 7-të. në stepat e Kaspikut si rezultat i rënies së Khaganate Turke Perëndimore.

Khazarët turqishtfolës - nomadë dhe baritorë u shfaqën këtu pas "hedhjes" Hunike në Evropë. Sipas historianit sirian Zacharias nga Mytilene, në kapërcyell të shekujve V - VI. Në rajonin veriperëndimor të Kaspikut u vendosën 13 fise turqishtfolëse, ndër të cilat ishin savirët, avarët, bullgarët, kazarët. Khazarët, së bashku me Savirët, u shfaqën si një forcë e dukshme ushtarake, duke bërë fushata kundër zotërimeve bizantine dhe iraniane në Transkaukaz.

Në vitet 560-570. Fiset Khazar ranë nën ndikimin e Khaganate Turke. Së bashku me grupet kryesore turke të kaganatit, të cilët bënë një aleancë me Bizantin, kazarët morën pjesë në fushatat kundër Iranit. Pas dobësimit dhe rënies së Khaganate Turke Perëndimore, Khazarët doli të ishin një nga fiset më të mëdha dhe më me ndikim në Kaukazin e Veriut, duke krijuar një bashkim të ri fisesh - Khazar Khaganate. Dinastia turke (turkut) Ashina ruajti pushtetin në kaganat.

Fiset e Khazar Khaganate

Në gjysmën e dytë të shek. Kazarët, duke përfituar nga ndarja e Bullgarisë së Madhe midis djemve të Khan Kubratit, nënshtruan një pjesë të fiseve bullgare. Kaganati Khazar përfshinte gjithashtu Savirët, Barsilët, Belenjerët, Alanët dhe fise të tjera lokale.

Territori i Khazar Khaganate

Në fund të VII - fillimi i shekujve VIII. Khazarët ishin në gjendje të nënshtronin fiset e afërta sllave lindore dhe u imponuan atyre haraç. Si rezultat i një konfrontimi ushtarak me Perandorinë Bizantine në kapërcyellin e shekujve VII-VIII. Khazarët pushtuan gadishullin Taman, Bosforin, pjesën më të madhe të gadishullit të Krimesë, me përjashtim të Chersonesus.

Në kulmin e lulëzimit të saj në fillim të shek. Khazar Khaganate përfshinte territoret e gjera të Kaukazit të Veriut, të gjithë Detin e Azovit, pjesën më të madhe të Krimesë, kontrollonin hapsirat e stepave dhe pyjeve-stepë deri në Dnieper. Megjithë forcimin e pranisë Khazare në rajonin e Detit të Zi, Bizanti, i alarmuar nga fushatat arabe, vendos marrëdhënie aleate me Khazarinë.

shekujt VII - VIII. ishin një periudhë e zgjerimit shpërthyes të qytetërimit arab, i cili krijoi një perandori të madhe - që shtrihej nga lumi Indus në Azi deri në Pirenejtë në Evropë. Tashmë gjatë fushatave të para ushtarake, arabët po zmbrapsnin fuqitë e fuqishme të asaj kohe - Perandorinë Bizantine dhe Iranin Sasanid, të dobësuar nga kontradiktat e brendshme dhe lufta e përjetshme reciproke.

Në mesin e shekullit të VII pushtimi arab i Iranit përfundoi dhe në fillim të shek. Shteti arab përfshinte Transkaukazinë dhe një pjesë të Azisë Qendrore. Bagdadi u bë qendra e një kalifati të begatë.

Khazarët bënë disa udhëtime në tokat e kontrolluara nga Arabët e Transkaukazisë. Si përgjigje, arabët në 735, pasi kanë kapërcyer malet e Kaukazit, mundën Khazarët. Khazar Khagan dhe rrethimi i tij pranuan Islamin nga arabët, të cilin më pas e përhapën në një pjesë të popullsisë së Khaganate. Ky është rezultat i ndikimit qytetërues arab, depërtimit të predikuesve arabë dhe tregtarëve myslimanë në vend.

Kryeqyteti i Khaganate Khazar

Pas fushatave arabe, qendra e kaganatit u zhvendos në veri. Kryeqyteti i kaganatit ishte fillimisht qyteti antik i Semender në rajonin Kaspik të Kaukazit të Veriut, dhe më pas qyteti i Itil në Vollgën e Poshtme (jo larg nga Astrakhani modern). Qyteti ndodhej në të dy brigjet e Vollgës dhe në një ishull të vogël, ku ndodhej rezidenca e kaganit. Ishte i rrethuar me mure dhe kishte një sistem të mirë fortifikimesh.

Në pjesën lindore të qytetit (Khazaran) kishte një qendër artizanale dhe tregtare me terrene të mëdha panaire, karvansera, punishte, dhe pjesa perëndimore ishte e banuar nga aristokracia burokratike dhe ushtarake, këtu ndodheshin edhe ndërtesa administrative dhe pallati i khanit.

Popullsia e kryeqytetit, si dhe i gjithë kaganati, ishte etnikisht i larmishëm: përveç kazarëve, jetonin bullgarë dhe alanët, turqit dhe sllavët, arabë dhe horezmianët, hebrenjtë dhe bizantinët. Shumë tregtarë vizitorë qëndruan në Khazaria për një kohë të gjatë. Myslimanët kishin xhami, kisha të krishtera, hebrenj - sinagoga, dhe paganët - tempuj paganë dhe vende lutjeje.

Sipas bashkëkohësve, në qytet kishte të paktën 30 xhami, shkolla famullitare dhe shkolla.Ndërtesat e banimit përbëheshin nga shtëpi ose çadra prej druri, yurta të ndjerë dhe gjysëm gropa. Itil ekzistonte deri në vitin 965, kur u shkatërrua nga princi i Kievit Svyatoslav Igorevich.

Ekonomia e Khazar Khaganate

Okupimi kryesor ekonomik i popullsisë së Khazaria mbeti blegtoria gjysmë nomade, por bujqësia, hortikultura dhe vreshtaria po zhvilloheshin në mënyrë aktive. Shumë drithëra, kultura hortikulturore dhe hortikulturore erdhën te fermerët e Khaganate Khazar nga Azia Qendrore dhe Qendrore, nga Lindja e Mesme, nga Evropa Jugore dhe Qendrore. Afërsia e Deteve Kaspik dhe Azov, Vollga, Don dhe lumenjtë e tjerë e bëri peshkimin të zakonshëm për popullsinë e Khazaria.

Në verë, shumë baritorë shkonin në kampe të përkohshme, në dimër ata jetonin në vendbanime dhe qytete. Zanati u zhvillua me shpejtësi, duke adoptuar teknikat dhe teknologjitë më përparimtare të qytetërimeve dhe popujve të ndryshëm.

Tregtia e Khaganate Khazar

Tregtia luajti një rol të veçantë në formimin e Khazar Khaganate dhe zgjerimin e marrëdhënieve të tij ndërkombëtare.

Khaganate e gjeti veten në udhëkryqin e rrugëve tradicionale tregtare nga lindja në perëndim () dhe nga Balltiku në Detin Kaspik dhe të Zi (Rruga e Vollgës së Madhe).

Nga veriu erdhën lesh, bagëti, mjaltë dhe dyll, ngjitës beluga, nga jugu sollën çelik arab, bizhuteri, nga lindja - erëza, gurë të çmuar, nga perëndimi - armë, produkte metalike, pëlhura. Kaganati ishte një rrugë tranziti në tregtinë e skllevërve, por skllavëria nuk u bë e dukshme këtu dhe, në llojin e saj, ishte afër skllavërisë patriarkale.

Kalaja Sarkel e Khaganate Khazar

Qyteti më i madh i Khazaria ishte qyteti i Sarkelit (nga "shtëpia e bardhë" Khazar), i ndërtuar në shekullin e 9-të. në kryqëzimin e disa rrugëve të karvaneve tregtare me ujë. Në 834, perandori bizantin Theophilus, me kërkesë të Khazar Khagan, dërgoi një arkitekt në Don për të ndërtuar një kështjellë guri, e cila u ngrit nga mjeshtrit vendas. Kalaja mbronte qytetin fqinj tregtar dhe ndahej prej tij me një hendek. Në territorin e brendshëm të kalasë, e cila kishte mure të trasha tullash dhe kulla, ndodhej një kështjellë me dy kulla vrojtimi.

Sarkel u rrit me shpejtësi dhe shpejt u shndërrua në qytetin më të madh të rajonit të Azovit me një popullsi shumëgjuhëshe, një pjesë e konsiderueshme e së cilës ishin bullgarë. Më pas, qyteti u shkatërrua rëndë nga luftëtarët e Princit Svyatoslav, por ai ekzistonte si një fortesë jugore ruse e quajtur Belaya Vezha deri në mesin e shekullit të 12-të.

Bizanti dhe Khaganate Khazar

Khazaria, pasi u gjend në zonën e konkurrencës gjeopolitike të perandorive dhe qytetërimeve më të mëdha (Bizanti, Kalifati Arab), u tërhoq jo vetëm në rivalitetin dhe politikën e tyre ushtarake, por gjithashtu u bë shkak i konfrontimit kulturor dhe fetar. Në lidhje me një rol të tillë të Khazar Khaganate në rajonin Kaspik-Detit të Zi, çështja e fesë shtetërore mori një rëndësi kyçe. Fillimisht, paganët - bullgarët dhe kazarët u ndikuan nga arabët myslimanë, dhe bizantinët futën krishterimin, duke krijuar në shekullin VIII në territorin e Khaganate një metropol me shtatë dioqeza lokale.

Pothuajse njëkohësisht me adoptimin e Islamit, një pjesë e Khazarëve të Dagestanit të Veriut filluan të shpallin judaizmin, i cili u soll në Kaukaz nga hebrenjtë e dëbuar së pari nga Irani Sasanian, dhe më pas nga Bizanti.

Judaizmi në Khaganate Khazar

Khazarët treguan tolerancë të konsiderueshme fetare, siç dëshmohet nga shumë bashkëkohës. Kjo është ndoshta arsyeja pse përpjekjet për të shpallur një nga fetë shtetërore nuk hasën në asnjë rezistencë në shoqëri. Kjo ndodhi kur në kapërcyell të shekujve VIII-IX. Khagan Obadiah zhvendosi ish-dinastinë turke dhe shpalli judaizmin fe shtetërore.

Mjedisi i kaganit adoptoi Judaizmin dhe shumica e popullsisë vazhdoi të praktikonte paganizmin, Islamin dhe Krishterimin. Ndodhi një ndarje midis feudalëve vendas, princat kazar, kundërshtarë të kaganit të ri, vendosën të mbështeteshin në ndihmën e hungarezëve, të cilët në atë kohë bredhin përtej Vollgës, dhe Obadiah punësoi njësitë turke të Peçenegëve dhe Guzes (Oguzes ). Filloi një luftë e brendshme, si rezultat i së cilës humbësit shkuan në Danub, dhe njëri prej tyre, me shumë mundësi, migroi në rajonin e Vollgës së Mesme.

Humbja e Khazar Khaganate

Në fund të shekullit të nëntë Brigjet e stepave të Donit dhe Detit të Zi janë të mbushura me nomadë të rinj turq - Peçenegët, të cilët penguan seriozisht tregtinë e jashtme Khazare. Një kërcënim edhe më i rrezikshëm për hegjemoninë e tregtisë Khaganate Khazar dhe Khazar ishte Kievan Rus, i cili gjithashtu kërkoi të kontrollonte tregtinë transitore të Evropës Lindore: Rruga e Madhe e Mëndafshit dhe rruga Baltik-Deti i Zi-Kaspik. Si rezultat i fushatave të shumta ruse, qendrat kryesore të jetës së qytetit të Itil, Semender dhe Sarkel u dobësuan. Ishte e pamundur të rivendosej khanati.

Fiset dhe popujt e kaganatit u zhvendosën ose u asimiluan nga grupe të tjera etnike, kryesisht me Peçenegët, dhe më pas me. Etnonimi "Khazarët" ekzistonte ende për ca kohë në Krime, të cilin burimet italiane vazhduan ta quanin Khazaria deri në shekullin e 16-të.

Sipas të gjitha gjasave, populli i vogël turqishtfolës i Karaitëve, të cilët shpallin versionin Karaite të Judaizmit, jetuan në Krime në Mesjetë dhe u shpërngulën pjesërisht në Poloni, Lituani dhe Ukrainë në shekullin e 14-të, mund të konsiderohen si pasardhës të largët. të kazarëve.

Khazar Khaganate. Ideologjia (feja)

Në një libër të veçantë për Khazaria, do të ishte e këshillueshme që të jepet një seksion mbi kulturën e Khazars. Megjithatë, një sërë arsyesh e pengojnë këtë. Së pari, mungesa e skajshme e burimeve të shkruara Së dyti, pasiguria e të dhënave arkeologjike, ku materiali për vetë kazarët pothuajse nuk del në pah.

Për shkak të kësaj, unë do të fokusohem në një çështje - ideologjinë (fenë) e kazarëve. E kam vënë qëllimisht në këtë mënyrë, dhe jo në planin tradicional të studimit të adoptimit të Judaizmit nga Khazarët, pasi (dhe këtë do të përpiqem ta tregoj) pyetja e fundit është e rëndësishme, por është vetëm një pjesë e një problemi më të madh.

Khazarët, si dhe përbërësit etnikë të përfshirë në përbërjen e tyre (turqit, ugrianët, iranianët), fillimisht ishin paganë, ose, siç i quanin shkrimtarët myslimanë, "ahl al-Ausan" (Lodi adhuruesit e idhujve, idhujtarët). Movses Kalankatvatsi flet për paganizmin kazar në disa detaje, duke iu referuar peshkopit shqiptar Izrael. Izraeli, si një klerik i krishterë, i përshkruan me indinjatë ritet pagane dhe, ndoshta, ndonjëherë i shtrembëron ato, duke dashur t'i tregojë "Khonët" si të egër dhe, siç shkruan ai, "të përkushtuar ndaj Satanit". Pra, duke përshkruar ritet e varrimit, peshkopi vëren se "khonët" u binin daulleve mbi kufoma, duke u shkaktuar plagë në fytyrë, në krahë, në këmbë; burrat e zhveshur luftuan me shpata te varri, konkurruan në kalërim dhe më pas u kënaqën me shthurjen.

Zakonet e përshkruara nga Izraeli ngjajnë me disa nga zakonet e skithëve të lashtë, të karakterizuara nga Herodoti, dhe duket se vërtetojnë vazhdimësinë midis nomadëve të lashtë iranianë dhe kazarëve të shekullit të VII-të.

Këtë e vërteton edhe më shumë informacioni i Izraelit për hyjnitë e adhuruara nga Khons. Midis tyre, Kuar, perëndia e rrufesë, shfaqet në plan të parë. Emri i kësaj hyjnie është iranian, megjithëse nuk është e lehtë të gjesh një analogji të njohur për të (ndoshta nga emri iranian i diellit?). Herodoti dhe Ammchan Marcellinus përmendin hyjninë e Skithëve dhe Alanëve, të cilët këta autorë i quajnë Ares ose Mars. Emri iranian i kësaj hyjnie është i panjohur. Shkencëtarët e krahasojnë atë me Batrazin e eposit Nart, por variantet e kësaj epope të njohura për ne nuk mund të kishin ruajtur emrin origjinal iranian.

Më gjerësisht, Izraeli flet për një hyjni tjetër Khazar që kishte një emër të dyfishtë - Tangri Khan dhe Ashhandiat. Movses Kalankatvatsi i dytë lidhet drejtpërdrejt me Persianët ("parsikk"). Sipas përshkrimit të Izraelit, kjo hyjni paraqitej në formën e një gjiganti të madh të shëmtuar, të cilit i flijoheshin kuajt në korijet e shenjta të përshkruara nga peshkopi. Emri i dyfishtë i kësaj hyjnie është shumë kurioz. Tangri është një hyjni e njohur fisnore turke, variante të së cilës gjenden në të gjitha fiset dhe popujt turq (turq, azerbajxhanë, turkmen, jakut, çuvash, etj.), megjithëse tani duket se emri i tij nuk është fillimisht. turke. Por vetë Kalankatvatsi, duke përmendur Tangri Khan vetëm një herë, pastaj gjatë gjithë kohës e quan atë me emrin ekuivalenti iranian i Aspandiat; me sa duket ky variant ishte më i zakonshëm.

Duke komentuar këtë vend nga Kalankatvatsi, Sh. Smbatyan shkruan se nuk dihet nëse persët e lashtë kishin një kult të perëndisë Aspandiat dhe beson se "Kalankatvatsi mund të mashtronte rrënjën" asp "në emrin Aspandiat", të cilën ai e identifikoi me Pahllev dhe Zend " aspa" - "kalë". Më pas Smbatyan do të shtojë faktin e sakrificës së kuajve te Sarmatët dhe i referohet komentit të N. Adonts (i cili, nga ana tjetër, përdori librin e J. Markvart) për heroin e eposit iranian Spandiat, djalin e Vistasp, dhe lidhja e tij e mundshme me Spandaratin, emri i të cilit ndodh në familjen Nakharar Kamsarakanov. N. Adonts, përveç kësaj, sugjeroi se në Persi kalorësia ishte në duart e klanit Spandiata.

Le të përpiqemi ta kuptojmë këtë çështje. Para së gjithash, vështirë se është legjitime të lidhësh Aspandiat Khazar me perënditë e lashta persiane ose, për më tepër, me perënditë armene. Në armenishten e lashtë, ekzistonte një hyjni S(p)andaramet, të cilën J. Dumezil e përcakton si tokë dhe e krahason me Spenta Armaiti iranian.

Ndërkohë emri Spandiath është iranian i lashtë, gjendet në Ctesias në formën e Spendadat. Ky ishte emri, sipas këtij autori, i magjistarit që pretendonte se ishte djali i Kambisit.

Le të kujtojmë emrin e heroit të eposit iranian Spentodat (Spentadat, Spandata). Në epikën iraniane, të paraqitur në Shahname, Spentodat shfaqet në formën e re persiane të këtij emri Isfendiyar; Cikli i fundit i pjesës epike të poemës i kushtohet bëmave të këtij heroi, luftës së tij me Arjasp-in dhe më pas Rustamin.

Sipas at-Tabari, Isfendiyar bëri një udhëtim në Bab-e Sud, domethënë Derbent, dhe kjo sugjeron lidhjet e tij me Kaukazin. Spentodat-Isfendiyar është heroi i eposit gjithë-iranian dhe mund të ekzistojë fare mirë midis fiseve Sarmatiane. Në të njëjtën kohë, në formën e Aspandiat, si dhe në kultin e këtij perëndie midis kazarëve, ekziston padyshim një themel tjetër i lidhur me "aspa" iraniane - "kalë". Ndoshta ishte një hyjni sarmatiane (masazheto-alane), që pasqyronte kultin e kalit, aq i rëndësishëm midis nomadëve. Në këtë mjedis, me të mund të lidhej edhe kulti i lashtë iranian i heroit Spendodat.

Krahas Kuarit dhe Tangri-Khan-Aspandiat-it, Peshkopi Izrael shënon ndër "Khons" adhurimin e zjarrit, ujit, hënës, perëndive të rrugëve etj. Me kujdes të veçantë thekson edhe praninë e poligamisë. si format e tjera të martesës - dy vëllezër marrin një grua, fëmijët marrin gratë e babait të tyre, etj. Ndoshta kjo është dëshmi e zakoneve të pabarabarta martesore që ekzistonin midis fiseve të ndryshme.

Nëse kulti i kuajve çon tek nomadët stepë, atëherë adhurimi i pemëve të shenjta është dëshmi e ndikimeve të tjera, ndoshta që datojnë që nga fiset fino-ugike që u bënë pjesë e kazarëve. I njëjti Izrael përshkruan një lis të madh, të cilit i flijoheshin kuaj, kokat dhe lëkurat e të cilit vareshin në degët e tij.

Kështu, ka arsye për të konkluduar se paganizmi kazar ishte një amalgamë komplekse kultesh me përmbajtje dhe origjinë të ndryshme.

Përsa i përket kontakteve me vendet e dominuara nga fetë monoteiste (Krishterimi, Islami), tashmë në shek. lindi çështja e adoptimit të ndonjë prej këtyre besimeve, pasi ato ishin më në përputhje si me kushtet e përgjithshme të epokës ashtu edhe me interesat e shtetit të klasit të hershëm Khazar.

Përpjekja e parë për të adoptuar një fe monoteiste nga kazarët daton në vitet 80 të shekullit të 7-të. Pas vrasjes së Ishhanit të Shqipërisë Kaukaziane, Juanshera zgjodhi sundimtarin e nipit të Varaz-Trdatit të vrarë si sundimtar të këtij vendi. "Princi i madh i Khons" Alp-Ilutver pushtoi Shqipërinë, por Katolik i Shqipërisë Eliazar, i dërguar nga Varaz-Trdat në Alp-Ilutver, arriti të bindë sundimtarin e Khazarëve se princi i ri shqiptar nuk ishte i përfshirë në vrasje. të xhaxhait të tij.

Peshkopi Israzl, i përmendur tashmë, vizitoi katolikët armenë Sahak dhe Ishkhan Grigor Mamikonyan. Zyrtarisht, qëllimi i misionit ishte të merrte pjesë në transferimin e eshtrave të Grigory Lusavorich nga Armenia Perëndimore në Valarshapat, por në realitet bëhej fjalë për një aleancë me Armeninë. Kundër kujt? A. N. Ter-Ghevondyan beson se ai është kundër kazarëve, por vështirë se është kështu, pasi Izraeli menjëherë pas kthimit nga Armenia drejtoi ambasadën në veri. Me shumë mundësi, bashkimi i Shqipërisë dhe Armenisë në fillim të viteve '80 ishte drejtuar kundër Kalifatit, ku trazirat ndaluan në atë kohë dhe Umajadët, të cilët thyen kundërshtarët e tyre, filluan valën e dytë të pushtimeve myslimane në veri dhe veriperëndim.

Nuk është për t'u habitur që ambasada e Izraelit u prit me nder të madh nga Alp-Ilutver, i cili, me sa duket, ishte guvernatori i Khazar Khakan. Pasoja e ambasadës së Izraelit ishte adoptimi i krishterimit nga Alp-Ilutver dhe shoqëruesit e tij. Historia e Movses Kalankatvatsi për këtë është përpiluar në stilin tradicional të traditave të krishtera me shenja dhe mrekulli. Sidoqoftë, gjëja kryesore - pagëzimi i Alp-Ilutver - është pa dyshim. Tempujt paganë u shkatërruan, pemët e shenjta u prenë. Sipas Kalankatvatsi, froni Pairapet u miratua në qytetin e Varachan, d.m.th., u themelua një kishë e pavarur, e kryesuar nga Katolikos Pairapet. Ambasada reciproke e Alp-Ilutverit iu drejtua jo vetëm Ishhanit dhe Katolikëve Shqiptarë, por edhe Katolikëve dhe Ishhanit të Armenisë. Aty shkuan ambasadorët e Alp-Ilutverit dhe me t'u kthyer në Shqipëri kërkuan t'u jepnin Katolikët e Izraelit. Varaz-Trdat dhe Katolik Eliazar në fillim kundërshtuan, por kur ambasadorët kazar deklaruan se nuk donin një vardapet tjetër, vetë peshkopi Izrael shprehu dëshirën për të shkuar në Khons.

Këtu përfundon informacioni rreth ngjarjeve të mëtejshme midis Khazars. Peshkopi Izrael përmendet edhe një herë, por në lidhje me çështjet shqiptare, ndaj është i paqartë fundi i konvertimit kaq plot ngjyra të "princit të Khons" në krishterim. Sipas burimeve të tjera, dihet se dy vjet më vonë pati një pushtim dërrmues të Khazars në Transkaukazi, gjatë të cilit vdiq Ishkhan i Armenisë Grigor Mamikonyan. Çfarë e shkaktoi - mund vetëm të spekulohet. Duket se adoptimi i krishterimit nga Alp-Ilutveri u prit armiqësisht nga pjesa kryesore e fisnikërisë kazare; mbase Alp-Ilutver shkoi për të, duke u përpjekur të krijonte një zotërim të pavarur brenda kufijve të Primorsky Dagestan dhe u mund në luftën kundër Khakan të Khazars. Nuk ka asnjë lajm për të pas ngjarjeve të vitit 682, dhe si pjesëmarrës në fushatën e viteve 684-685. ai nuk shfaqet. Prandaj, mund të supozohet se përpjekja e tij për të vendosur krishterimin midis Khons përfundoi në dështim.

Në kohën e mëvonshme, deri në vitet '30 të shekullit të 8-të, nuk ka asnjë lajm për përpjekje për të ndryshuar fenë e kazarëve. Natyrisht, kjo nuk ishte e nevojshme. Khazaria pagane zhvilloi me sukses (në tërësi ose pjesërisht) luftëra që pasuruan fisnikërinë kazare me plaçkë, dhe perënditë e vjetra pagane, nga këndvështrimi i kësaj fisnikërie, e kryen rolin e tyre në mënyrë të përsosur.

Në 737, Mervai ibn Mohammed mori kryeqytetin Khazar, pas së cilës khakan iku në veri. Arabët e ndoqën dhe në fund ai paditi për paqe, duke i premtuar se do të konvertohej në Islam. Al-Kufi, në tregimin e tij plot ngjyra dhe të detajuar, pohon se sundimtari i Khazarëve dhe bashkë me të "shumë njerëz nga të afërmit dhe fisniet e tij" u konvertuan në Islam. Megjithatë, ka çdo arsye për të dyshuar në këtë. Në Islam, edhe në periudhën e shtrirjes së tij përtej Gadishullit Arabik, u zhvillua një qëndrim specifik ndaj feve të tjera. Pas disa hezitimeve, kalifët dhe rrethi i tyre, duke e njohur Islamin si besimin e vetëm të vërtetë, ranë dakord për një farë tolerance ndaj feve që kanë regjistruar shpalljet (Krishterizmi, Judaizmi, Zoroastrianizmi). Dhe megjithëse qëndrimi praktik ndaj këtyre feve ndryshoi, në përgjithësi ato mbetën në pozitën e të qënit të mbrojtur. Kultet pagane nuk ishin.

Khazarët ishin paganë dhe fituesi i Mervanit, në përputhje me praktikën myslimane, u ofroi atyre një konvertim në Islam. Ndoshta, khakan u detyrua të pajtohej me këtë në ato kushte, por nuk ka gjasa që ai ta përmbushte atë. Premtimi i kakanit për t'u bërë musliman raportohet nga dy burime (el-Belazuri dhe el-Kufi). As el-Jakubi, as et-Tabari dhe as Ibn el-Athiri nuk e përmendin këtë. Dhe këtu bie në sy veçanërisht heshtja e Ibn al-Athirit, një autor i ndjerë, por shumë i saktë në informacionin e tij. Ibn el-Athiri e dinte veprën e el-Kufit dhe e përdori atë, por ai e hoqi tregimin për pranimin e Islamit nga kazarët, dhe kjo nuk është e rastësishme. El-Kufi, më shumë se çdo shkrimtar tjetër arab i hershëm, përdori të gjitha llojet e traditave gojore, ai ka më shumë dialogë që tregojnë natyrën apokrife të materialit të tij. Mbi adoptimin e Islamit nga kazarët në shekullin VIII. nuk përmend një erudit të tillë si el-Mes'udi. Për më tepër, duhet të kihet parasysh se në atë kohë nuk kishte muslimanë në Khazaria, kishte pak prej tyre edhe në Transkaukazi dhe Azinë Qendrore, dhe hakani vështirë se mund të pranonte një fe që askush nuk e shpallte në shtetin e tij.

Kanë kaluar pak më shumë se njëqind vjet dhe burimet myslimane e regjistrojnë judaizmin si fenë shtetërore të Khazaria. Pikërisht kësaj kohe (afërsisht vitet 50-70 të shekullit IX) i përket mesazhi, një version të hershëm të të cilit e gjejmë te Ibn Ruste. Sipas këtij të fundit, në Khazaria judaizmi praktikohej nga "koka më e lartë" (d.m.th., hakan), shad, si dhe udhëheqësit ("kovvad") dhe fisnikëria ("uzama"), ndërsa pjesa tjetër e njerëzve i përmbaheshin një besim i ngjashëm me fenë e turqve. Kështu, në gjysmën e dytë të shekullit IX. fisnikëria e Khazaria shpalli fenë hebraike, ndërsa njerëzit vazhduan t'u përmbaheshin kulteve të vjetra pagane.

Çështja e Judaizmit midis Khazarëve ka një traditë të vjetër historiografike, themeluesi i së cilës mund të konsiderohet Car Joseph, i cili dërgoi versionin e tij të kësaj ngjarjeje në mbarë botën. Më vonë, ajo u plotësua nga skribët hebrenj të shekujve 10-12, dhe vetëm në kohët moderne u trondit nga përfshirja e burimeve arabe. Në periudhën pas botimeve të Buxtorfit (1660) dhe deri në kohën e sotme, është rritur një historiografi e madhe dhe kontradiktore, që është e papërshtatshme të analizohet këtu. Është më e rëndësishme të veçoni disa pyetje dhe të përpiqeni t'u përgjigjeni atyre bazuar në burime dhe duke marrë parasysh literaturën kryesore. Kjo është, së pari, koha e adoptimit të Judaizmit nga majat e Khazarëve dhe, së dyti, iniciatorët e këtij akti.

Përgjigja për pyetjen e dytë tashmë është dhënë në thelb më lart. Iniciatori është një shad, i cili më vonë u bë një bak - mbreti i Khazaria, duke e shtyrë kakanin në sfond, por duke e detyruar atë të pranojë besimin hebre.

Pyetja e parë është më e vështirë për t'u përgjigjur. Këtu kemi në dispozicion, para së gjithash, versionin e Car Jozefit, i cili u referohet librave kazare ("sfarim"), të njohur nga "të gjithë të moshuarit e vendit tonë" ("l-kol zikney artzanu"). Ndoshta, në Khazaria ka pasur vërtet disa libra (në hebraisht?) Të krijuara për të konsoliduar dhe vërtetuar legjendat e kanonizuara nën drejtimin e mbretërve Khazar. Thelbi i këtyre legjendave është se mbreti Khazar Bulan mori një zbulesë hyjnore që e udhëzoi atë të konvertohej në besimin e vërtetë, d.m.th., hebre. Megjithatë, për çdo rast, Bulani organizoi një lloj mosmarrëveshjeje mes kadiut mysliman dhe priftit të krishterë. Secili prej tyre blasfemonte besimin e tjetrit, por të dy gjoja ranë dakord se "besimi i Izraelit është besimi më i mirë dhe gjithçka është e vërteta".

Në versionin e shkurtër të letrës së Jozefit mungon data e kësaj ngjarjeje, por në versionin e gjatë tregohet se ajo ka ndodhur 340 vjet para Jozefit. Shumë e konsideruan menjëherë atë një shtesë të mëvonshme të tekstit, të tjerë filluan të argumentojnë se kjo datë zëvendësoi një datë tjetër, të besueshme në dorëshkrim, e cila - mendimet ndryshuan. Jozefi, pas historisë së kthimit të mrekullueshëm të Bulanit, shton disa fraza për veprimtarinë e mbretit Obadiah, i cili "forcoi besimin sipas ligjit dhe rregullit", d.m.th., besohet se ai u konvertua në Judaizëm rabinik. Obadya shfaqet si djali i djemve të Bulanit, pra si pasardhës i tij. Dhe më pas mbretërit pasues të Khazaria janë renditur në numrin 11-12, duke filluar me djalin e Obadiah Hezekiah dhe duke përfunduar me autorin e letrës, Jozefin. Është e vështirë të gjykohet besueshmëria e kësaj liste, pasi nuk ka të dhëna paralele. Përveç Jozefit, babai i tij Aaroni dhe gjyshi Benjamin përmenden në Dokumentin e Kembrixhit. Gjëja kryesore për ne nuk është kjo listë, por data e adoptimit të Judaizmit, e cila nuk mund të përcaktohet në bazë të letrës së Jozefit. Nuk ndihmon as përdorimi i Dokumentit të Kembrixhit.

Ai përmban një version paksa të ndryshëm të historisë së konvertimit të kazarëve në judaizëm. Ky akt i atribuohet një farë hebreu që gjoja shpëtoi kazarët, të cilët ishin në një gjendje anarkie, pa mbret dhe rend. Ky version i konvertimit të kazarëve është edhe më i paqartë dhe kontradiktor. Një autor i panjohur e lidh adoptimin e judaizmit me këtë hebre anonim, i cili u bë "koka e madhe" e kazarëve, ndërsa khakan u shfaq, sipas këtij versioni, më vonë si gjykatës ("shofet") nga vetë kazarët. Paralelisht “koka e madhe” u shndërrua në mbret etj. Këtu nuk ka data.

Një nocion i tillë i paqartë i datës së judaizimit të kazarëve në mënyrë krejt të natyrshme i shtyu skribët e mëvonshëm hebrenj që merren me problemin e kazarëve që ta trajtojnë në mënyrë specifike këtë çështje. Studiuesi hebre Yehuda na Levi, i cili shkroi rreth vitit 1140, duke iu referuar disa librave kronikë, besonte se mbreti kazar u konvertua në judaizëm 400 vjet para tij, d.m.th. rreth 740. Kjo datë u pranua dhe u përpoq të vërtetohej nga D. Dunlop. i cili në monografinë e tij i kushtoi vëmendje të veçantë problemit të judaizmit tek kazarët. Megjithatë, duke marrë parasysh indikacionet e el-Mas'udi për adoptimin e judaizmit nga kazarët gjatë kohës së Harun ar-Rashid (786-809), D. Dunlop formuloi përfundimin përfundimtar si më poshtë: në vitin 740, kazarët adoptoi një Judaizëm të modifikuar, dhe rreth 800 - rabinik.

Lajmi i el-Mas'udi është veçanërisht i vlefshëm për ne. Fatkeqësisht këtë problem e ka trajtuar në mënyrë të detajuar në shkrimet e tij që nuk kanë mbijetuar dhe në “Murudj el-dheheb”, me sa duket, ka bërë vetëm një përmbledhje të shkurtër. Kjo e fundit përmblidhet në faktin se mbreti kazar adoptoi besimin hebre në mbretërimin e Harun al-Rashid dhe gjatë kohës së perandorit bizantin Roman Lekapin (919-944), i cili persekutoi hebrenjtë, ky i fundit iku në Khazaria. . B. N. Zakhoder arriti në përfundimin se mund të flitet për dy periudha të judaizimit të Khazaria: gjatë kohës së Harun al-Rashid dhe gjatë jetës së vetë al-Mas'udi, një bashkëkohës i Roman Lakapin.

Teksti i el-Mas'udi nuk ofron ndonjë bazë për një përfundim të tillë. Është ky tekst që është dëshmia jonë e vetme e besueshme për datën e adoptimit të Judaizmit nga mbreti Khazar. Çështja e takimit me Yehuda në Levi është e ndërlikuar jo vetëm sepse ai është një autor i vonë. Është e pamundur të abstragohet nga fakti që ai tha "rreth 400 vjet më parë", kështu që mbi këtë bazë vështirë se është e saktë të jepet data e saktë rreth vitit 740. Natyrisht, ata "libra analistikë" të cilëve ai u referohet nuk përmbanin datën e saktë dhe kjo na lejon të zgjerojmë përfundimin e autorit të shekullit XII. për një ngjarje që ka ndodhur rreth 400 vjet para tij, për të gjithë shekullin VIII, dhe më pas bëhet e mundur të datohet në kohën e Harun er-Rashidit, i cili hipi në fron në vitin 786. Nuk e dija datën e saktë, padyshim , i-el-Mas 'udi, i cili jetoi njëqind e pesëdhjetë vjet pas kësaj. Nuk mund të japim as një datë të saktë.

Cilat ishin arsyet e adoptimit të Judaizmit nga majat e Khazaria?

Përvetësimi i njërës apo tjetrës fe monoteiste është një fenomen natyror në çdo shoqëri feudalizuese, ku lufta e pushtetit qendror, nga njëra anë, me reliket e forta të sistemit fisnor, dhe nga ana tjetër, me decentralizimin feudal në zhvillim. urgjentisht kërkoi zëvendësimin e politeizmit me monoteizëm, duke shenjtëruar pushtetin e një sovrani. Por forma e monoteizmit mund të ishte e ndryshme, dhe kjo varej nga shumë faktorë, duke përfshirë faktorët e politikës së jashtme.

Duke marrë si datën e judaizimit të fisnikërisë kazare afërsisht çerekun e fundit të shekullit të 8-të, le të shohim se cilat arsye çuan në këtë ngjarje. Shad Khazar, i cili e nisi atë, kishte një zgjedhje midis tre feve monoteiste: Krishterimi, Islami dhe Judaizmi. Nga këto, dy të parat ishin fetë shtetërore të dy fuqive më të mëdha të asaj kohe, me të cilat Khazaria kishte marrëdhëniet më të ndryshme - Bizanti dhe Kalifati Arab. Krishterimi ishte i përhapur në mesin e subjekteve të Khazaria - banorët e Krimesë. Këtë besim e shpallën shumica e banorëve të Transkaukazisë - Armenia, Gjeorgjia, Shqipëria Kaukaziane. Duket se ishte adoptimi i krishterimit nga kazarët që pritej, veçanërisht pasi një përpjekje e këtij lloji kishte ndodhur tashmë në shekullin e VII. E megjithatë kishte arsye që nuk kontribuan në këtë. Nëse në gjysmën e parë të shekullit VIII. Bizanti ishte aleat i Khazarisë kundër arabëve, por në gjysmën e dytë të këtij shekulli situata ndryshoi. Khazarët ndërhynë në punët Transkaukaziane dhe ndihmuan princin Abhaz Leon, babai i të cilit ishte i martuar me vajzën e një kakani, të bëhej i pavarur nga perandoria. Kjo ndodhi në vitet 80 të shekullit të 8-të. Për më tepër, Leoni II i Abkhazisë (758-798) aneksoi Egrisin, domethënë një pjesë të konsiderueshme të Gjeorgjisë Perëndimore, në zotërimet e tij. Ishte një goditje e fortë për Bizantin dhe për të rivendosur marrëdhënie të mira mes tij dhe Khazarisë, u deshën pesëdhjetë vjet. Në kushte të tilla, adoptimi i krishterimit vështirë se mund të diskutohej, veçanërisht pasi vendet e krishtera të Transkaukazisë në gjysmën e dytë të shekullit të 8-të. të paktën dy herë iu nënshtrua pushtimeve kazare.

Po aq të pafavorshme ishin kushtet për pranimin e Islamit. Kalifati mbeti kundërshtari kryesor i kazarëve, megjithëse luftërat e mëdha arabo-hazare në gjysmën e dytë të shekullit të 8-të. nuk kanë.

Por për adoptimin e fesë hebraike, rrethanat ishin të favorshme. Në kushtet e Evropës, e cila ra në rënie pas pushtimeve barbare, komunitetet hebraike dhe kapitali tregtar hebre jo vetëm që ruajtën fuqinë dhe ndikimin e tyre, por edhe praktikisht monopolizuan tregtinë evropiane. Tregtarët hebrenj të karolingëve ishin veçanërisht të patronizuar dhe në nevojë për para ata gjithmonë u drejtoheshin fajdexhinjve hebrenj. Natyrisht, e njëjta rëndësi e tregtarëve hebrenj në tregtinë evropiane shpjegon patronazhin e tij nga Umajadët spanjollë. Në shekullin e nëntë ishin tregtarët hebrenj ata që mbanin në duar tregtinë transitore midis Evropës dhe Azisë. Ata ishin tregtarë sipërmarrës që flisnin gjuhë të ndryshme (arabe, persiane, greqisht, "frenkisht", spanjisht-romanisht, sllave). Një nga rrugët e tyre kalonte përmes Republikës Çeke, Hungarisë, Rusisë dhe Bullgarisë së Vollgës dhe rajonit të Vollgës në përgjithësi deri në Khaganate Khazar.

Natyrisht, paralelisht me udhëtimet tregtare, kolonitë hebreje u ngritën në pjesë të ndryshme të Evropës Lindore. Shfaqja e tyre u shkaktua edhe nga persekutimi periodik i komuniteteve hebreje në Perandorinë Bizantine, si rezultat i të cilit hebrenjtë emigruan në Khazaria. Atje, sipas al-Mas'udi, kishte kushte veçanërisht të favorshme për tregtarët dhe artizanët.

Duke gjykuar nga burimet hebraike, pjesa më e madhe e emigrantëve hebrenj në Khazaria mbërritën në tre mënyra: nga Bagdadi, d.m.th., padyshim, nga Iraku arab, ku kolonia e dytë më e rëndësishme çifute ekzistonte për një kohë të gjatë, nga Khorasani, d.m.th. nga rajonet lindore të Kalifati, duke përfshirë Azinë Qendrore dhe nga Bizanti. Në rastin e fundit, pa dyshim, nënkuptoheshin edhe zotërimet e Perandorisë së Krimesë. Në këtë drejtim, mosmarrëveshja midis S.P. Tolstov, i cili mbrojti "versionin Khorezmian" të qendrës kryesore të emigrimit hebre në Khazaria, dhe M.I. Artamonov, i cili po aq me zjarr e mohoi atë, humbet kuptimin e tij kryesor, megjithëse kritika e Artamonov kishte baza në detaje. . Në të njëjtën kohë, Artamonov, në parim, theksoi saktë rolin e komuniteteve të vjetra hebreje të Dagestanit në përhapjen e judaizmit midis kazarëve.

Nuk mund të zbriten as kolonitë e Krimesë të hebrenjve. Nuk është rastësi që në lidhje me këtë, vëmendja e veçantë e Tsar Joseph për gjeografinë e Krimesë.

Sipas Josephus, mbreti kazar, i cili u konvertua në judaizëm, mbante emrin turk Bulan ("elk, dre"); të gjithë mbretërit e tjerë që ai përmendi kishin emra tradicionalë hebrenj (bibël) (Obadia, Hanukkah, Yitzhak, Zabulon, Moshe, Menachem, Benjamin, Aaron, Joseph). Është e mundur që ata, si princat rusë të shekujve 11-12, të cilët mbanin një emër pagan dhe një të krishterë, të kishin dy emra - turq dhe hebre. Dokumenti i Kembrixhit përmend një farë Pesach, emri i të cilit nuk shkon prapa në Bibël, por është i njohur në mjedisin mesjetar hebre. Një dokument i publikuar së fundmi në hebraisht me origjinë nga komuniteti ("kahal") i Kievit (Kiyuv), i datuar në shekullin e 10-të, rendit disa emra që tregojnë se ky komunitet ishte më shumë fetar sesa etnik. Së bashku me emra të tillë tradicionalisht hebrenj si Abraham, Yitzhak, Shmuel, etj., gjejmë aty emrat Kibr, Mns, etj. Gjuha çuvash - një pasardhës i gjuhës së bullgarëve të Vollgës, më e afërta me Khazarët.

Pyetja më e rëndësishme që duhet të përgjigjet është se kush u shpreh në Khazaria në shekujt 9-10. Judaizmi: është i gjithë kombi apo një pjesë e tij? Në letërsinë moderne ekziston një tendencë e caktuar për të ekzagjeruar rolin e judaizmit në Khazaria dhe madje edhe në Rusi. Ndërkaq burimet për shek. jepni një përgjigje shumë të qartë. Siç e kemi parë tashmë, hebrenjtë (etnikë) dhe një pjesë e kazarëve që u konvertuan në judaizëm jetonin në Khazaria. Dhe ato dhe të tjera, megjithatë, burime, megjithëse jo mjaft të qarta, por ndryshojnë. Në të njëjtën kohë, dihet se vetë Khazarët shpallnin Islamin, Krishterimin, dhe Judaizmin dhe kultet pagane, dhe është domethënëse që kur renditni këto fe, Judaizmi është në vendin e fundit. Al-Istakhri dhe Ibn Haukal madje tregojnë drejtpërdrejt se pasuesit e besimit hebre janë më të paktët, dhe mbi të gjithë myslimanët dhe të krishterët në Khazaria. Sipas al-Mas'udi, shumica e banorëve të "al-balad" (nuk është e qartë nëse po flasim për Khazaria apo kryeqyteti i saj, më duket se bëhet fjalë për vendin) janë myslimanë.

Të njëjtat burime thonë se judaizmi praktikohej nga mbreti, khakan, rrethimi i mbretit dhe klani i tij ("jine"). Në shekullin e dhjetë mbreti dhe hakani duhej të ishin hebrenj të detyrueshëm nga feja, megjithëse një rast specifik, të cilin el-Istakhri tregon, tregon se kishte muslimanë në mesin e fisnikërisë Khazar.

Kështu, në lidhje me përhapjen e gjerë të fesë hebraike në mesin e popullsisë së Khazaria, edhe në shekullin e dhjetë. nuk duhet të flasin. Masa kryesore e saj shpallte Islamin, Krishterimin apo kulte të ndryshme pagane. Mbreti dhe shoqëruesit e tij, të cilët u konvertuan në judaizëm, po largoheshin gjithnjë e më shumë nga nënshtetasit e tyre. Forcimi në shek. ndikimi i disa prej këtyre të fundit që shpallnin Islamin, dhe veçanërisht rojeve të al-larisiya, i vendosi mbretërit në një pozitë edhe më të vështirë. Si rezultat, qeveria qendrore humbi gjithnjë e më shumë fuqinë dhe ndikimin e saj.

Mbetet për t'u parë se çfarë efekti pati adoptimi i judaizmit nga elita kazare në kulturën e kazarëve. Ky ndikim nuk mund të mohohet, megjithëse nuk duhet ekzagjeruar. Fakti që gjuha dhe shkrimi hebraik ishte i përhapur në Khazaria vërtetohet nga korrespondenca midis Hasdai ibn Shafrut dhe mbretit Jozef. Por shtrirja e kësaj përhapjeje është e diskutueshme. Dijetari i famshëm al-Nadim (fundi i shekullit të 10-të) vuri në dukje se kazarët përdornin shkrimin hebraik. Shkrimtari i mëvonshëm persian Fakhr al-Din Mubarak Shah (fillimi i shekullit të 13-të) e lidhi shkrimin kazar me alfabetin rus dhe rumian (d.m.th. grek). V. V. Bartold, në bazë të kësaj, sugjeroi që kazarët të përdorin alfabetin grek për gjuhën e tyre dhe e lidhi këtë me veprimtaritë e njohura të edukatorit sllav Cyril-Konstantin. Është me vend t'i kushtohet vëmendje mesazhit të el-Mas'udi për shkollat ​​muslimane në Atil, ku mësimi mund të zhvillohej vetëm në gjuhën arabe. Dhe meqenëse një pjesë e Khazarëve e shpallnin Islamin, kjo tregon mbizotërimin e njohur të kulturës arabe. Disa studiues modernë e konsiderojnë të mundur të flitet për ndikimin e kulturës persiane te kazarët.

Me një fjalë, diversiteti i kulteve fetare çoi në përhapjen e ndikimeve të ndryshme kulturore, asnjëra prej të cilave, me sa duket, nuk mbizotëroi përfundimisht në Khazaria. Mungesa e një kulture të vetme, gjuhe letrare dhe shkrimi flet për konsolidimin e dobët të Khazaria në aspektin kulturor.