La mayoría de las fuentes sobre Khazar Khaganate cubren principalmente la historia política, algo más débil: la economía. En cuanto a la cultura, las cuestiones de ideología son las más afectadas y casi nada se sabe sobre sus otros aspectos. Los jázaros no nos dejaron obras literarias, tratados religiosos, crónicas históricas. Por tanto, nos vemos obligados a recurrir a datos dispares de autores medievales y materiales arqueológicos. Quizás el más iluminado es el aspecto ideológico de la cultura jázara. Ya se ha dicho anteriormente que los jázaros eran un grupo étnico que se formó como resultado de la fusión de varias tribus, tanto las que habían vivido durante mucho tiempo en Ciscaucasia, como las que llegaron aquí desde el este. Esto dejó una huella en la religión de los jázaros. Inicialmente, los jázaros eran paganos (la mayoría de ellos se mantuvo como tal más tarde). En las creencias de los jázaros, se pueden rastrear todo tipo de formas primitivas de religión. Las antiguas creencias totémicas se conservaron en las leyendas sobre el origen de los jázaros. Desde el momento en que los jázaros ingresaron a la confederación huna, tenían una leyenda sobre una deidad en forma de ciervo, que se llevó a los cazadores y llevó a la tribu a nuevas tierras. Uno de los gobernantes más famosos de Khazaria llevaba el nombre de Bulan (ciervo, alce). Esta leyenda es claramente característica de las tribus del bosque, que eran los Finno-Ugrians.
Otra leyenda trata sobre el origen de los turcos. Cuando los enemigos destruyeron a toda la tribu, solo quedó con vida un niño de diez años. De morir de hambre (porque le cortaron las piernas y los brazos) fue salvado por una loba. Cuando el niño creció, la loba dio a luz a 10 hijos de él en las montañas de Altai, quienes tomaron esposas de Turfan. Uno de ellos fue el antepasado del clan turco Ashina. Por cierto, Ashina significa "lobo noble". Los estandartes de los khans de Turkut también representaban la cabeza de un lobo dorado. Inmediatamente cabe señalar que la lectura del lobo como progenitor no es un descubrimiento de los turcos. Sin duda tomaron prestado este culto de los nómadas indoiranios (así como la forma de vida de la cría de ganado), como lo demuestra la amplia distribución de tales parcelas entre los pueblos indoeuropeos.3 Moses Kagankatvatsi proporciona información bastante detallada sobre el paganismo. creencias de la población de Khazaria. Los Savirs "sacrificaban fuego y agua, adoraban a algunos dioses de los caminos, también a la luna y todas las criaturas que les parecían asombrosas a sus ojos". También menciona los árboles sagrados, donde se sacrificaban caballos, cuya sangre se derramaba alrededor de los árboles sagrados, y la cabeza y la piel se colgaban de las ramas. Autores medievales mencionan duelos rituales de hombres desnudos durante los ritos funerarios. El culto a los árboles y las luchas rituales son quizás lo más característico de la tradición ugrofinesa. Es interesante que las tramas de peleas o bailes rituales se encuentren tanto en los bloques de tiza del asentamiento de Mayatsky como en recipientes de plata de los santuarios de Khanty y Mansi.
El lugar más importante en el paganismo de la población de Khazaria lo jugó el culto al fuego. Era característico tanto para los nómadas de habla iraní como para los turcos que estaban bajo su fuerte influencia cultural. El culto ardiente se manifiesta más claramente en el rito funerario, donde hay ropa de cama de carbón, o un rito completo de cremación. El sirviente supremo del fuego era el kagan. Según Bahri, antes de convertirse al judaísmo, el Khagan de los jázaros era mago, es decir, adorador del fuego y sacerdote del fuego. El autor anónimo de “Akhbar az-Za-man” (IX-principios del siglo X) da una descripción única del rito realizado por el kagan: “Llega el día para el rey cuando hacen un gran fuego. Va hacia él, se para cerca de él, lo mira, habla, deja escapar un gruñido y se eleva un gran fuego. Si es verde, habrá lluvia y fertilidad, y si es blanco, entonces sequía, y si es rojo, habrá derramamiento de sangre, si es amarillo, entonces enfermedad y peste, y si es negro, esto indica la muerte del rey o su largo viaje...
El fuego también realizaba una función de limpieza. Durante la embajada del zemarco bizantino en Turkut kagan, se sometió a un procedimiento de purificación con fuego. La deidad suprema de los jázaros paganos era Non-Tengri (Blue Sky) o Tengri-Khan, que personificaba la luz del sol, la energía divina celestial. Sin duda, la tierra también fue deificada. Mencionados en las fuentes, los ministros del culto pagano se conocen con mayor frecuencia como hechiceros. De hecho, además de sus deberes sacerdotales, realizaban la importante función de hacedores de lluvia, tanto con fines puramente económicos como para influir en el enemigo en caso de guerra.
Durante el período en que el poder en Khazaria pasa a manos del sábalo, las funciones sagradas del kagan se vuelven dominantes. Se le otorgan honores divinos y, al mismo tiempo, en caso de desastres (sequía, pérdida de cosechas, guerra fallida), el kagan fue asesinado por haber perdido el poder divino.
Sin embargo, en las condiciones de vecindad del kaganate con países dominados por religiones monoteístas, su penetración en las tierras jázaras era inevitable. Este proceso fue facilitado no solo por los amplios lazos políticos, comerciales y económicos del país, sino también por el desarrollo de las relaciones de clase, así como por la importante tolerancia religiosa de la élite pagana jázara, ya que el paganismo en general se caracteriza por el respeto por dioses extranjeros. El cristianismo fue el primero en penetrar en Khazaria. Esto se debe tanto a los estrechos contactos políticos con Bizancio como a los lazos con Transcaucasia, donde se estableció esta forma de religión en Armenia y Georgia. Misioneros cristianos en el siglo VII. dominó con éxito Azerbaiyán y penetró en las fronteras jázaras. Lo más notorio en este sentido fue la actividad del obispo Israel en los años 80. siglo VII
Sin embargo, el cristianismo no pudo establecerse en Khazaria debido a la oposición de la élite gobernante, que temía el fortalecimiento de la influencia bizantina. Debido a Derbent ya través de Asia Central, el Islam penetra en Khaganate junto con comerciantes musulmanes. La derrota de los jázaros por los árabes en 737 llevó al hecho de que el kagan se vio obligado a aceptar su conversión al Islam. Y, sin embargo, ni el cristianismo ni el islam se convierten en la ideología adoptada por la cúpula del kaganate. De las religiones monoteístas, se eligió el judaísmo, que, según los gobernantes de Khazaria, aseguró la independencia ideológica y política de Constantinopla y Bagdad. El judaísmo era practicado por el rey, ka-gan, el séquito del rey y su familia. El zar y el kagan debían ser judíos por religión. Sin embargo, incluso entre los familiares del kagan, no todos eran seguidores del judaísmo. Istakhri informa sobre un joven, un comerciante de granos, que era el candidato más cercano para el puesto de kagan (por nacimiento), pero no fue elegido porque era musulmán y no cambió su fe. Sobre la difusión generalizada de la fe judía en Khazaria incluso en el siglo X. no tienes que hablar La mayoría de las fuentes mencionan a los judíos solo en tercer lugar, después de los musulmanes y los cristianos. Un abismo infranqueable se extendía entre el pueblo y los gobernantes. Muchos representantes de la nobleza no aceptaron la nueva religión, lo que provocó disturbios, cuyas víctimas fueron los reyes judíos Abdías, Ezequías y Manasés. En el ámbito internacional, tal paso también podría traer nada más que enemistad entre vecinos. La adopción del judaísmo por parte de la cúpula del Kaghanate es tan ilógica que L.N. Gumilyov incluso expresa la idea de un golpe, como resultado de lo cual los judíos llegaron al poder, y no los jázaros que se convirtieron al judaísmo. La nueva religión no pudo resolver el problema de la consolidación del estado multiétnico de los jázaros, lo que, sumado al proceso de feudalización y el fortalecimiento de la nobleza, llevó a la debilidad interna del estado y su muerte ante los golpes externos. Más de trescientos años de existencia de este imperio no pudieron sino influir en el destino de los pueblos de esta región. El Khaganate fue el estado de primera clase en Europa del Este. Durante mucho tiempo desempeñó un papel importante en la política de los estados cuyos intereses chocaban en la región del Cáucaso. Incluso en la historiografía rusa prerrevolucionaria, Khazaria recibió una evaluación importante como una barrera en el camino de las tribus nómadas, lo que permitió a los eslavos en los siglos VII-IX. colonizar grandes áreas de Europa del Este. En el marco del kaganate, se lleva a cabo un proceso de rápida formación de clases entre los pueblos sometidos, se forman los reinos tribales de los eslavos (polianos y norteños), se forma Volga Bulgaria (en el futuro, el estado más fuerte del Volga). Las crónicas rusas prácticamente no mencionan los conflictos de los eslavos con la estepa durante el apogeo del kaganate (siglos VII-principios del IX), pero incluso en un período posterior, la amenaza de los jázaros debilitó significativamente las aspiraciones bélicas de las tribus nómadas salvajes. por ejemplo, los pechenegos. No es coincidencia que el primer título de los príncipes rusos, igualándolos con los señores vecinos, fuera "Kagan", tan grande fue el encanto del poder político de Khazaria. Fue durante la existencia del Kaganate que el Volga se convirtió por primera vez en la ruta comercial más importante de Europa del Este. Por cierto, después de la muerte del estado jázaro, este camino pierde su significado durante casi doscientos años. Durante el período del kaganate, la cultura agrícola penetró en las regiones previamente subdesarrolladas de las regiones de Don y Volga. Incluso la cultura de la viticultura en Europa del Este, y eso comienza con Khazaria.
Secretos del kaganato ruso Galkina Elena Sergeevna
¿Qué era el kaganato jázaro?
El estado jázaro existió entre los siglos VII y X. Las capitales son las ciudades de Semender en el río Sulak en Daguestán y Atil en la desembocadura del Volga. El Kaganate fue formado por la tribu Finno-Ugric de los Savirs y varias tribus turcas que invadieron el este de Ciscaucasia en el siglo VI. Entre estos turcos también estaba la tribu Ko-sa; según los científicos, dio el nombre a la gente de los jázaros. El Khazar Khaganate fue una fuerza influyente en Europa del Este y, por lo tanto, se ha conservado una gran cantidad de evidencia escrita al respecto en la literatura árabe y persa, entre los bizantinos. Los jázaros se mencionan en las crónicas rusas. En realidad, hay fuentes jázaras, entre las cuales la más importante es la carta del siglo X. desde el rey jázaro José hasta el judío español Hasdai ibn Shafrut, en el que el rey cuenta brevemente toda la historia de Khazaria. Pero a pesar de las muchas fuentes, se sabe muy poco sobre Khazaria. Consideraremos solo lo que sucedió antes y durante la existencia del Khaganate ruso, es decir, hasta la primera mitad del siglo IX.
Así es como se ve la quintaesencia de la historia de los jázaros del siglo VII a principios del siglo IX. de fuentes escritas. Primero, los jázaros vagaron por el este de Ciscaucasia, desde el mar Caspio hasta Derbent, y en el siglo VII. atrincherado en el Bajo Volga y en parte de la península de Crimea. Luego, los jázaros dependían formalmente del Khaganate turco, que en el siglo VII. debilitado Y en el primer cuarto del s. VII. el estado emergente de Khazar ya era independiente, pero aún no se llamaba khaganate. Después de todo, el kagan en las estepas euroasiáticas es un título que se equiparaba con el imperial entre los europeos, y el kaganate es un estado fuerte y poderoso, bajo cuyo gobierno hay muchas tribus.
Cerca de los jázaros, en Ciscaucasia Occidental, en el siglo VII. razas - se suponía otro estado nómada - Gran Bulgaria. En los años 660. los jázaros, en alianza con los alanos del Cáucaso del Norte, lo derrotaron, persiguiendo a los búlgaros, según el zar José, hasta el río Dun, por lo que no se debe entender el Danubio, sino el Don, a juzgar por las palabras de la crónica bizantina de Teófanes el Confesor. A partir de ese momento, según algunos estudiosos, Khazaria se convirtió en kanato.
Se sabe que los jázaros realizaron incursiones constantes en las tierras del califato árabe en Transcaucasia. Ya desde los años 20. siglo VII Las invasiones periódicas de los jázaros en la región de Derbent comienzan con el objetivo de robar este rico centro comercial. Estas acciones de los jázaros y las tribus de los alanos caucásicos aliados a ellos llevaron al comandante árabe Mervan ibn Muhammad a emprender una campaña contra Khazaria. En 737, Mervan tomó la capital de Khazaria - Semender, y el kagan, salvándole la vida, le prometió convertirse al Islam. Sin embargo, esto no sucedió.
A Khazaria, ubicada en la más importante de Europa del Este en los siglos VII - IX. Ruta comercial Volga-Báltico, a mediados del siglo VIII. Llegaron comerciantes judíos, probablemente de Khorezm y Bizancio. La leyenda jázara dice que el rey Bulan prefirió el judaísmo al cristianismo y al islam, ya que tanto los predicadores musulmanes como los cristianos reconocían la ley de Moisés. Entonces Khazaria se convirtió en el único estado de la Edad Media, donde la cabeza y la más alta nobleza profesaban el judaísmo, pero no en una forma ortodoxa (los judíos Khazar aún no conocían el Talmud, se consideraban descendientes del hijo de Noah, Jafet, y no de Sem, y el kagan y su séquito contenían grandes harenes).
Tanto la gente común como la nobleza jázara llevaban un estilo de vida nómada, la ocupación principal era la cría de ganado. De los turcos, los jázaros conservaron un sistema rígido de organización social: "cerveza eterna". En el centro había una horda: la sede del kagan, que "tenía cerveza", es decir, encabezaba la unión de clanes y tribus. La clase más alta eran los Tarkhans, la aristocracia tribal, y entre ellos, los más nobles eran los que provenían del clan de los kagan. Inicialmente, el estado fue gobernado por un kagan, pero gradualmente, en los siglos VII y VIII. la situación ha cambiado. El "diputado" del kagan, el shad, que comandaba el ejército y recaudaba impuestos, se convirtió en su co-gobernante (empezaron a llamarlo kagan-bek). Y a principios del siglo IX. El kagan perdió el poder real y se convirtió en una figura sagrada y simbólica. Ahora fue nombrado bek de personas de cierta familia noble. Un candidato a kagan fue estrangulado con una cuerda de seda, y cuando empezó a ahogarse, le preguntaron cuánto tiempo quería gobernar. Si el kagan moría antes del término que nombró, esto se consideraba normal. De lo contrario, fue asesinado. Durante la vida del kagan, tenía derecho a ver solo el kagan-bek. Si había una hambruna o una epidemia en el país, el kagan era asesinado porque pensaban que había perdido su poder sagrado. La guardia que custodiaba a los gobernantes fue contratada y estaba formada por 30.000 musulmanes y rusos.
siglo IX fue el apogeo de Khazaria. A finales del siglo VIII - a principios del siglo IX. un descendiente del príncipe Bulan, Abdías, hizo una reforma religiosa, adoptando el judaísmo rabínico, que reconocía el Talmud, como la religión del estado. A pesar de cierta oposición, obviamente, Obadiah pudo unir parte de la nobleza jázara a su alrededor.
Toda esta información sobre el estilo de vida y la estructura social de los jázaros se conoce de fuentes árabes-persas (los árabes a menudo tenían que tratar con los jázaros en el Cáucaso) y de una carta del zar José. Según los contemporáneos, no se siente la "grandeza" de este estado, así como en la descripción de sus fronteras, que se consideró cuidadosamente antes.
La economía de Khazaria, según testigos presenciales, tampoco corresponde al estado más poderoso de Europa del Este, del que dependían todas las tribus circundantes. El conocido geógrafo Muqaddasi, al describir la situación general de los jázaros, habla de su extrema pobreza: "no hay ganado, no hay frutos". En los territorios de Daguestán de los jázaros, se marcan campos, huertos y viñedos, lo que era tradicional en esta área incluso antes de los jázaros. Istakhri e Ibn Haukal informan información fundamental sobre la economía jázara:
“Los jázaros no producen nada y no exportan nada excepto cola de pescado”.
Según el autor anónimo de Los límites del mundo, ya citado anteriormente, Khazaria suministraba ganado y esclavos. Además, el territorio desde el que se abastecían los esclavos se limitaba a las tierras de los jázaros pechenegos. Los jázaros no producían nada más y vivían del comercio de tránsito, porque estaban en el extremo sur de la ruta Volga-Báltico: los jázaros compraban pieles a los rus, búlgaros y kuyab y las revendían por todo el mundo. Pero sobre esto ya escriben geógrafos de la escuela al-Balkhi, cuya información se refiere principalmente al siglo X. Ni en "Hudud al-Alam", ni en otras obras que conservan los datos de la primera mitad del siglo IX, se informa tal escala de comercio de tránsito.
¡Además, es necesario repetir una vez más que ni un solo autor árabe o persa menciona a Russ y los eslavos dependientes de los jázaros! Ni siquiera el rey José habla de ello. Algunos conflictos entre estas tribus se mencionan solo en la "Genealogía de los turcos", una fuente que se desarrolló en el entorno jázaro-persa entre los siglos VIII y X. y conocido a partir de manuscritos de los siglos XII-XIV. Esta genealogía personifica las relaciones entre los pueblos, transfiriéndolas a los antepasados legendarios. Según esta fuente, Rus era el hermano de Khazar y, después de haber invadido la tierra de este último, se estableció allí. Saklab, el sobrino de Rus y Khazar, intentó establecerse en la región de Rus, Khazar y Kimer (el legendario antepasado de los búlgaros y burtases). Después de que Saklab no pudo establecerse en el sur, llegó al lugar donde "ahora se encuentra la tierra eslava". Incluso aquí no se menciona ninguna dependencia de los eslavos de los jázaros. Por el contrario, indica la expansión eslava en dirección al sur de la región de Dnieper. Qué tipo de expansión es, lo consideraremos más adelante.
Monumentos de la era jázara en Daguestán
Así, a partir del siglo VIII - principios del siglo IX. ni los datos de fuentes escritas auténticas (es decir, simultáneas), ni los materiales arqueológicos confirman la existencia de un enorme kaganato jázaro, que supuestamente se extiende desde el Bajo Volga hasta el Dnieper. La correspondencia judío-jázara y los geógrafos árabe-persas ubican Khazaria en el este de Ciscaucasia y en el delta del Volga, y la fortaleza de Sarkel (asentamiento de Tsimlyansk en la orilla izquierda) se llama el punto fronterizo extremo desde el oeste en la carta de Joseph, y hasta los años 30. siglo IX y los tramos inferiores del Don no estaban incluidos en Khazar Khaganate.
Los datos arqueológicos confirman plenamente esta ubicación de Khazaria. QMS es una comunidad cultural e histórica que se ha desarrollado entre varios grupos étnicos diferentes que no están conectados por un solo estado debido a condiciones de hábitat natural similares y tipos de actividad económica generalmente comunes. Este KIO también incluye las culturas de los alanos del norte del Cáucaso (tipo craneológico, cerámica, fortificación, artes aplicadas - similitud con la versión bosque-estepa del SMK), Volga y Danubio Bulgaria (tipo craneológico, rito funerario, cerámica, fortificación , construcción de viviendas, artes aplicadas, artesanía - similitud con las variantes protobúlgaras).
En el bajo Volga y en el este de Daguestán, donde los contemporáneos localizan Khazaria, se distinguen el Daguestán y las variantes del QMS del Bajo Volga extremadamente inexploradas, menos asociadas con el QMS "en sentido estricto". Al mismo tiempo, la etnia jázara en su "forma pura" aún no ha sido identificada (los entierros bajo kurgan con zanjas no pueden interpretarse más claramente que "turco"), las ciudades de Itil, Semender, Belenjer aún no han sido identificadas. descubierto. Por lo tanto, hay muchas razones para estar de acuerdo en un nuevo nivel con las conclusiones de B. A. Rybakov, A. G. Kuzmin, G. S. Fedorov: The Khazar Khaganate a principios del siglo IX. era un pequeño estado seminómada, que tenía cierta influencia solo debido a su posición en las rutas comerciales de la Seda y el Volga-Báltico. Ideas sobre el enorme tamaño de Khazaria, gracias a las cuales en los siglos VIII - IX. Los eslavos orientales exploraron nuevas tierras, no corresponden a la realidad.
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Khazar Khaganate en el siglo X. [LN Gumilyov "Descubrimiento de Khazaria" ]
jázaros blancos y negros
Cuando los judíos llegaron a Khazaria, los jázaros blancos y negros vivían bastante amigablemente en este estado-provincia. jázaros blancos- Esta es la casta gobernante de guerreros profesionales de los eslavos-arios. jázaros negros- Estas son tribus turcas que llegaron a los tramos inferiores del río Ra (Itil - Volga) desde las profundidades de Asia, como refugiados de la antigua China. Dejaron su tierra natal siguiendo a las tribus Dinlin, sus aliados en la lucha por la independencia contra los antiguos chinos. En principio, los jázaros negros son representantes de la raza amarilla con una mezcla de negro. Tenían cabello negro azabache, ojos negros y piel oscura. Esto es lo que llevó a la aparición del nombre: jázaros negros, porque. en comparación con los eslavos-arios de cabello rubio y ojos azules, se veían muy oscuros.
De una forma u otra, Khazaria existió como un estado-provincia multinacional, en el que las personas de las razas Blanca y Amarilla coexistieron pacíficamente. Al igual que con todos sus vecinos. Pasó por Khazar Khaganate Gran Ruta de la Seda, esto es lo que realmente les gustaba a los judíos persas de la tribu de Simón.
Judíos en Khazaria
Primero, los judíos mazdakitas aparecieron en Khazaria, y muy pronto se les unieron los judíos anti-mazdakitas, expulsados del Imperio bizantino.
Judíos mazdakitas. A principios del siglo VI d.C. en el Imperio Persa, bajo el liderazgo vigilante del exarca Mar-Zutra, los judíos organizaron la primera revolución socialista bajo las consignas de Libertad, Igualdad y Fraternidad (estos eventos son más conocidos como Rebelión del Visir Mazdak). La casta gobernante fue destruida, los persas blancos, los descendientes de los eslavos-arios, quienes crearon el Imperio Persa. Fueron declarados "enemigos del pueblo" y sus riquezas fueron expropiadas, las cuales fueron divididas entre los judíos pobres y los líderes judíos. Pero tal "justicia" e "igualdad" no fueron apreciadas por los persas pobres y los restos de la nobleza persa. Organizaron una contrarrevolución y en el verano de 6038 desde ( 529 d.C.) derrocó a Kavad, y el visir Mazdak fue brutalmente ejecutado, junto con sus partidarios, que pudieron ser encontrados. Sin embargo, los judíos de Mazdakit lograron abandonar el "país de igualdad social y hermandad" que habían creado, junto con la riqueza saqueada de la nobleza persa, y se establecieron en Khazaria.
Judíos anti-mazdakitas- Estos son los judíos ricos de Persia, que se opusieron a Mazdak. Pero "por alguna razón" los revolucionarios judíos no los tocaron, sino que simplemente los enviaron fuera de Persia junto con sus riquezas. Los judíos anti-mazdakitas pidieron asilo de la "Revolución Persa" al emperador del Imperio Romano (Imperio Bizantino). Los romanos aceptaron a los antimazdakitas, y parecería que estos últimos al menos deberían estar agradecidos al Imperio Romano. Pero la "gratitud" judía resultó ser muy extraña:
« Los judíos que encontraron la salvación en Bizancio deberían haber ayudado a los bizantinos. Pero ayudaron de una manera extraña. Al negociar en secreto con los árabes, los judíos puertas abiertas por la noche ciudades y dejar entrar a los soldados árabes. Masacraron a los hombres y vendieron a las mujeres y los niños como esclavos. Los judíos, comprando esclavos a bajo precio, los revendieron con una ganancia considerable para ellos. A los griegos no les gustó esto. Pero, habiendo decidido no hacerse nuevos enemigos, se limitaron a ofrecer a los judíos que se marcharan. Entonces apareció el segundo grupo de judíos en las tierras de los jázaros: los bizantinos.».
LN Gumilyov "De Rusia a Rusia". Capitulo dos. Los eslavos y sus enemigos.
kaganato jázaro
Las principales rutas comerciales a través del Khazar Khaganate:
1.
La Ruta de la Seda desde China hasta el Norte de Europa, Oriente Medio y África (a través del Imperio Romano).
2.
Ruta comercial desde la Gran Biarmia y Siberia hacia el sur, a través de Tsarkgrad hacia el Medio Oriente y África.
3.
Ruta comercial desde África a través del Medio Oriente hacia el Norte y el Este.
4.
Ruta comercial desde los países del norte de Europa.
La derrota de la Khazaria judía
En verano 6472 de S.M.Z.H. ( 964 d.C.) derrotó al judío Khazar Kaganate. La capital de Khazaria, Itil, fue destruida hasta los cimientos, se tomaron las fortalezas clave de Khazaria. Los judíos han salido de las fronteras de lo moderno. Las tierras de los búlgaros, burtases, yases y kasogs, dependientes del Khaganate, también fueron aplastadas. Pero como legado del Khazar Khaganate, los judíos se quedaron con puestos comerciales que, cuando el Khaganate fue derrotado, en la mayoría de los casos ya se habían convertido en estados en la sombra dentro de los estados y tenían una poderosa influencia en la economía y la política del país. países en los que se encontraban.
De una forma u otra, fue gracias a Svetoslav que las Fuerzas Oscuras no pudieron esclavizar por completo la tierra rusa al comienzo de la Noche de Svarog.
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Basado en libros .
Un fenómeno significativo en la historia turca y global fue el Khazar Khaganate. Pero la historia de este estado a menudo se describe como un trasfondo o contexto para la historia de otros pueblos. Todavía no está incluido en el sistema de la civilización turca general y el estado del pueblo tártaro, aunque hay muchos signos-criterios (un origen histórico común, idioma, forma de vida, etc.) que nos permiten considerar Khazaria como un componente importante de la civilización turca y la subcultura tártara.
Creación del Khazar Khaganate
El Khazar Khaganate (del siglo VII al X) se convirtió en el primer estado feudal temprano en el este de Europa, que surgió a mediados del siglo VII. en las estepas del Caspio como resultado del colapso del kanato turco occidental.
Jázaros de habla turca: nómadas y pastores aparecieron aquí después del "lanzamiento" de los hunos a Europa. Según el historiador sirio Zacarías de Mitilene, a finales de los siglos V y VI. 13 tribus de habla turca se establecieron en la región noroccidental del Caspio, entre las que se encontraban savirs, avars, búlgaros, jázaros. Los Khazars, junto con los Savirs, se mostraron como una fuerza militar notable, haciendo campañas contra las posesiones bizantinas e iraníes en Transcaucasus.
En los años 560-570. Las tribus jázaras cayeron bajo la influencia del kanato turco. Junto con los principales grupos túrquicos del kaganato, que se alió con Bizancio, los jázaros participaron en campañas contra Irán. Después del debilitamiento y el colapso del Khaganate turco occidental, los jázaros resultaron ser una de las tribus más grandes e influyentes del norte del Cáucaso, creando una nueva unión de tribus: el Khazar Khaganate. La dinastía Turkic (Turkut) Ashina retuvo el poder en el kaganate.
Tribus del Khazar Khaganate
En la segunda mitad del siglo VII. Los jázaros, aprovechando la división de Gran Bulgaria entre los hijos de Khan Kubrat, subyugaron a parte de las tribus búlgaras. El Khazar Khaganate también incluía Savirs, Barsils, Belenjers, Alans y otras tribus locales.
Territorio del Khazar Khaganate
A finales del siglo VII - principios del siglo VIII. los jázaros pudieron subyugar a las tribus eslavas orientales cercanas y les impusieron tributos. Como resultado de una confrontación militar con el Imperio bizantino a finales de los siglos VII-VIII. Los jázaros capturaron la península de Taman, el Bósforo, la mayor parte de la península de Crimea, con la excepción de Quersoneso.
En el apogeo de su prosperidad a principios del siglo VIII. Khazar Khaganate incluía los vastos territorios del norte del Cáucaso, todo el mar de Azov, la mayor parte de Crimea, controlaba las extensiones de estepa y estepa forestal hasta el Dnieper. A pesar del fortalecimiento de la presencia jázara en la región del Mar Negro, Bizancio, alarmada por las campañas árabes, establece relaciones aliadas con Khazaria.
VII - VIII siglos. fueron un período de expansión explosiva de la civilización árabe, que creó un gran imperio, que se extendía desde el río Indo en Asia hasta los Pirineos en Europa. Ya durante las primeras campañas militares, los árabes estaban haciendo retroceder a los poderosos poderes de la época: el Imperio bizantino y el Irán sasánida, debilitados por las contradicciones internas y la eterna lucha mutua.
A mediados del siglo VII terminó la conquista árabe de Irán, ya principios del siglo VIII. El estado árabe incluía Transcaucasia y parte de Asia Central. Bagdad se convirtió en el centro de un próspero califato.
Los jázaros hicieron varios viajes a las tierras de Transcaucasia controladas por los árabes. En respuesta, los árabes en 735, después de haber superado las montañas del Cáucaso, derrotaron a los jázaros. Khazar Khagan y su séquito adoptaron el Islam de los árabes, que luego extendieron entre parte de la población del Khaganate. Este es el resultado de la influencia de la civilización árabe, la penetración de predicadores árabes y comerciantes musulmanes en el país.
Capital del Khazar Khaganate
Después de las campañas árabes, el centro del kaganate se trasladó al norte. La capital del kaganato fue primero la antigua ciudad de Semender en la región del Caspio del Cáucaso Norte, y luego la ciudad de Itil en el Bajo Volga (no lejos de la moderna Astrakhan). La ciudad estaba ubicada en ambas orillas del Volga y en una pequeña isla, donde se ubicaba la residencia del kagan. Estaba amurallada y tenía un buen sistema de fortificaciones.
En la parte este de la ciudad (Khazaran) había un centro de artesanía y comercio con grandes ferias, caravasares, talleres, y la parte occidental estaba habitada por la aristocracia burocrática y militar, los edificios administrativos y el palacio del khan también se ubicaron aquí.
La población de la capital, así como de todo el kaganate, era étnicamente diversa: además de los jázaros, vivían búlgaros y alanos, turcos y eslavos, árabes y khorezmianos, judíos y bizantinos. Muchos comerciantes visitantes se quedaron en Khazaria durante mucho tiempo. Los musulmanes tenían mezquitas, iglesias cristianas, judíos, sinagogas y paganos, templos paganos y lugares de oración.
Según los contemporáneos, había al menos 30 mezquitas, escuelas parroquiales y escuelas en la ciudad. Los edificios residenciales consistían en casas o tiendas de campaña de madera, yurtas de fieltro y semi-piraguas. Itil existió hasta 965, cuando fue destruido por el príncipe de Kyiv Svyatoslav Igorevich.
Economía del Khazar Khaganate
La principal ocupación económica de la población de Khazaria siguió siendo la cría de ganado seminómada, pero la agricultura, la horticultura y la viticultura se estaban desarrollando activamente. Muchos cereales, hortícolas y cultivos hortícolas llegaron a los agricultores de Khazar Khaganate desde Asia central y central, desde el Medio Oriente, desde el sur y el centro de Europa. La proximidad de los mares Caspio y Azov, Volga, Don y otros ríos hizo que la pesca fuera habitual para la población de Khazaria.
En verano, muchos pastores iban a campamentos temporales, en invierno vivían en asentamientos y ciudades. El oficio se desarrolló rápidamente, adoptando las técnicas y tecnologías más avanzadas de varias civilizaciones y pueblos.
Comercio del Khazar Khaganate
El comercio desempeñó un papel especial en la formación del Khazar Khaganate y la expansión de sus relaciones internacionales.
El Khaganate se encontró en la encrucijada de las rutas comerciales tradicionales de este a oeste () y desde el Báltico hasta los mares Caspio y Negro (la Gran Ruta del Volga).
Del norte llegaron pieles, ganado, miel y cera, pegamento beluga, del sur trajeron acero árabe, joyas, del este, especias, piedras preciosas, del oeste, armas, productos de metal, telas. El kaganate era una ruta de tránsito en el comercio de esclavos, pero la esclavitud no se hizo notar aquí y, en su tipo, se acercaba a la esclavitud patriarcal.
Fortaleza de Sarkel del Khazar Khaganate
La ciudad más grande de Khazaria fue la ciudad de Sarkel (de Khazar "casa blanca"), construida en el siglo IX. en la intersección de varias rutas de caravanas comerciales con agua. En 834, el emperador bizantino Teófilo, a pedido de Khazar Khagan, envió un arquitecto al Don para construir una fortaleza de piedra, que fue erigida por artesanos locales. La fortaleza protegía a la ciudad comercial vecina y estaba separada de ella por un foso. En el territorio interior de la fortaleza, que tenía gruesos muros de ladrillo y torres, había una ciudadela con dos torres de vigilancia.
Sarkel creció rápidamente y pronto se convirtió en la ciudad más grande de la región de Azov con una población multilingüe, una parte significativa de la cual eran búlgaros. Posteriormente, la ciudad fue fuertemente destruida por los guerreros del príncipe Svyatoslav, pero existió como un bastión del sur de Rusia llamado Belaya Vezha hasta mediados del siglo XII.
Bizancio y Khazar Khaganate
Khazaria, al encontrarse en la zona de competencia geopolítica de los imperios y civilizaciones más grandes (Bizancio, el califato árabe), se vio envuelta no solo en su rivalidad militar y política, sino que también se convirtió en la causa de la confrontación cultural y religiosa. En relación con tal papel del Khazar Khaganate en la región del Mar Caspio y el Mar Negro, la cuestión de la religión del estado adquirió una importancia clave. Inicialmente, los paganos, los búlgaros y los jázaros, fueron influenciados por los árabes musulmanes, y los bizantinos introdujeron el cristianismo, creando en el siglo VIII en el territorio de Khaganate una metrópoli con siete diócesis locales.
Casi simultáneamente con la adopción del Islam, parte de los jázaros del norte de Daguestán comenzaron a profesar el judaísmo, que fue traído al Cáucaso por los judíos expulsados primero del Irán de Sasán y luego de Bizancio.
Judaísmo en Khazar Khaganate
Los jázaros mostraron una tolerancia religiosa considerable, como lo demuestran muchos contemporáneos. Esta es probablemente la razón por la cual los intentos de declarar una de las religiones estatales no encontraron resistencia en la sociedad. Esto sucedió cuando a la vuelta de los siglos VIII-IX. Khagan Obadiah desplazó a la antigua dinastía turca y declaró al judaísmo la religión del estado.
El ambiente del kagan adoptó el judaísmo y la mayoría de la población continuó practicando el paganismo, el islam y el cristianismo. Se produjo una división entre los señores feudales locales, los príncipes jázaros, opositores al nuevo kagan, decidieron confiar en la ayuda de los húngaros, que en ese momento vagaban más allá del Volga, y Abdías contrató destacamentos turcos de pechenegos y guzes (Oguzes ). Comenzó una lucha interna, como resultado de lo cual los perdedores fueron al Danubio, y uno de ellos, muy probablemente, emigró a la región del Volga Medio.
La derrota del Khazar Khaganate
A finales del siglo IX Las orillas del Don y las estepas del Mar Negro están llenas de nuevos nómadas turcos, los pechenegos, que obstaculizaron gravemente el comercio exterior jázaro. Una amenaza aún más peligrosa para la hegemonía del Khazar Khaganate y el comercio Khazar fue Kievan Rus, que también buscaba controlar el comercio de tránsito de Europa del Este: la Gran Ruta de la Seda y la ruta Báltico-Mar Negro-Caspio. Como resultado de numerosas campañas rusas, se debilitaron los principales centros de soporte vital de la ciudad de Itil, Semender y Sarkel. Era imposible restaurar el kanato.
Las tribus y pueblos del kaganate se trasladaron o fueron asimilados por otros grupos étnicos, principalmente con los pechenegos, y luego con. El etnónimo "Khazars" todavía existió durante algún tiempo en Crimea, que las fuentes italianas continuaron llamando Khazaria hasta el siglo XVI.
Con toda probabilidad, el pequeño pueblo de habla turca de los caraítas, que profesan la versión caraíta del judaísmo, vivieron en Crimea en la Edad Media y se trasladaron parcialmente a Polonia, Lituania y Ucrania en el siglo XIV, pueden considerarse descendientes lejanos. de los jázaros.
kaganato jázaro. Ideología (religión)
En un libro especial sobre Khazaria, sería recomendable dar una sección sobre la cultura de los Khazars. Sin embargo, una serie de razones impiden que esto se haga. En primer lugar, la extrema escasez de fuentes escritas y, en segundo lugar, la incertidumbre de los datos arqueológicos, donde el material sobre los propios jázaros casi no surge.
Debido a esto, me centraré en un tema: la ideología (religión) de los jázaros. Lo planteo deliberadamente de esta manera, y no en el plan tradicional de estudiar la adopción del judaísmo por parte de los jázaros, ya que (y esto trataré de mostrarlo) la última pregunta es importante, pero es solo una parte de un problema mayor.
Los jázaros, así como los componentes étnicos incluidos en su composición (turcos, ugrianos, iraníes), eran originalmente paganos o, como los llamaban los escritores musulmanes, "ahl al-Ausan" (Lodi adoradores de ídolos, idólatras). Movses Kalankatvatsi habla sobre el paganismo jázaro con cierto detalle, refiriéndose al obispo albanés Israel. Israel, como clérigo cristiano, describe con indignación los ritos paganos y, quizás, a veces los tergiversa, queriendo mostrar a los "Khons" como salvajes y, como escribe, "devotos de Satanás". Entonces, al describir los ritos funerarios, el obispo señala que los "khons" golpeaban tambores sobre los cadáveres, les infligían heridas en la cara, los brazos, las piernas; hombres desnudos peleaban con espadas en la tumba, competían montando a caballo y luego se entregaban al libertinaje.
Las costumbres descritas por Israel se asemejan a algunas de las costumbres de los antiguos escitas, caracterizadas por Herodoto, y parecen probar la continuidad entre los antiguos nómadas iraníes y los jázaros del siglo VII.
Esto es aún más confirmado por la información de Israel sobre las deidades adoradas por los Khons. Entre estos, Kuar, el dios del rayo, aparece en primer plano. El nombre de esta deidad es iranio, aunque no es fácil encontrar una analogía conocida para él (¿quizás del nombre iranio del sol?). Herodoto y Ammchan Marcellinus mencionan la deidad de los escitas y los alanos, a quienes estos autores llaman Ares o Marte. Se desconoce el nombre iraní de esta deidad. Los científicos lo comparan con Batraz de la epopeya de Nart, pero las variantes de esta epopeya que conocemos no podrían haber conservado el nombre iraní original.
Más extensamente, Israel habla de otra deidad jázara que tenía un nombre doble: Tangri Khan y Ashhandiat. El segundo Movses Kalankatvatsi conecta directamente con los persas ("parsikk"). Según la descripción de Israel, esta deidad se presentó en forma de un enorme gigante feo, a quien se sacrificaron caballos en las arboledas sagradas descritas por el obispo. El doble nombre de esta deidad es muy curioso. Tangri es una deidad tribal turca muy conocida, cuyas variantes se encuentran entre todas las tribus y pueblos turcos (turcos, azerbaiyanos, turcomanos, yakutos, chuvasios, etc.), aunque ahora parece que su nombre no es original. turco. Pero el propio Kalankatvatsi, al mencionar a Tangri Khan solo una vez, lo llama todo el tiempo con el nombre del equivalente iraní de Aspandiat; presumiblemente esta variante era más común.
Al comentar sobre este lugar de Kalankatvatsi, Sh. Smbatyan escribe que no se sabe si los antiguos persas tenían un culto al dios Aspandiat, y cree que "Kalankatvatsi podría confundir la raíz" asp "en el nombre Aspandiat", que identificó con Pahllev y Zend "aspa" - "caballo". Luego Smbatyan agregará el hecho del sacrificio de caballos entre los sármatas y se refiere al comentario de N. Adonts (quien, a su vez, usó el libro de J. Markvart) sobre el héroe de la epopeya iraní Spandiat, el hijo de Vistasp, y su posible conexión con Spandarat, cuyo nombre aparece en la familia Nakharar Kamsarakanov. N. Adonts, además, sugirió que en Persia la caballería estaba en manos del clan Spandiata.
Tratemos de entender este problema. En primer lugar, no es legítimo asociar el Khazar Aspandiat con los antiguos dioses persas o, además, armenios. En armenio antiguo, había una deidad S(p)andaramet, que J. Dumezil define como la tierra y la compara con el iraní Spenta Armaiti.
Mientras tanto, el nombre Spandiath es iraní antiguo, se encuentra en Ctesias en la forma de Spendadat. Este era el nombre, según este autor, del mago que decía ser hijo de Cambises.
Recordemos el nombre del héroe de la epopeya iraní Spentodat (Spentadat, Spandata). En la epopeya iraní, expuesta en el Shahnameh, Spentodat aparece en la forma persa nueva de este nombre Isfendiyar; El último ciclo de la parte épica del poema está dedicado a las hazañas de este héroe, su lucha con Arjasp y luego con Rustam.
Según at-Tabari, Isfendiyar hizo un viaje a Bab-e Sud, es decir, Derbent, y esto sugiere sus conexiones con el Cáucaso. Spentodat-Isfendiyar es el héroe de la epopeya iraní y bien podría existir entre las tribus sármatas. Al mismo tiempo, en forma de Aspandiat, así como en el culto de este dios entre los jázaros, sin duda hay otro fundamento asociado con el "aspa" iraní - "caballo". Probablemente fue una deidad sármata (Massageto-Alanian), reflejo del culto al caballo, tan importante entre los nómadas. En este entorno, también se le podría asociar el antiguo culto iraní al héroe Spendodat.
Además de Kuar y Tangri-Khan-Aspandiat, el obispo Israel destaca entre los "Khons" el culto al fuego, al agua, a la luna, a los dioses de los caminos, etc. Con especial atención destaca la presencia de la poligamia, así como como otras formas de matrimonio: dos hermanos toman una esposa, los hijos toman las esposas de su padre, etc. Quizás esto sea evidencia de las costumbres desiguales del matrimonio que existían entre las diferentes tribus.
Si el culto a los caballos lleva a los nómadas esteparios, entonces la adoración de los árboles sagrados es evidencia de otras influencias, que posiblemente se remontan a las tribus ugrofinesas que se convirtieron en parte de los jázaros. El mismo Israel describe un enorme roble, al que se sacrificaban caballos, cuyas cabezas y pieles se colgaban de sus ramas.
Por lo tanto, hay motivos para concluir que el paganismo jázaro era una amalgama compleja de cultos de diferente contenido y origen.
En cuanto a los contactos con países dominados por religiones monoteístas (cristianismo, islam), ya en el siglo VII. surgió la cuestión de adoptar cualquiera de estas religiones, ya que estaban más en línea con las condiciones generales de la época y los intereses del estado jázaro de primera clase.
El primer intento de adoptar una religión monoteísta por parte de los jázaros se remonta a los años 80 del siglo VII. Después del asesinato del Ishkhan de la Albania caucásica, Juanshera eligió al gobernante del sobrino del asesinado Varaz-Trdat como gobernante de este país. El "Gran Príncipe de los Khons" Alp-Ilutver invadió Albania, pero el Catholicos de Albania Eliazar, enviado por Varaz-Trdat a Alp-Ilutver, logró convencer al gobernante de los jázaros de que el nuevo príncipe albanés no estaba involucrado en el asesinato. de su tio
El obispo Israzl, ya mencionado, visitó a los católicos armenios Sahak e Ishkhan Grigor Mamikonyan. Oficialmente, el propósito de la misión era participar en el traslado de los restos de Grigory Lusavorich desde Armenia Occidental a Valarshapat, pero en realidad se trataba de una alianza con Armenia. ¿Contra quien? A. N. Ter-Ghevondyan cree que está en contra de los jázaros, pero este no es el caso, ya que Israel, inmediatamente después de regresar de Armenia, dirigió la embajada hacia el norte. Lo más probable es que la unión de Albania y Armenia a principios de los años 80 se dirigiera contra el califato, donde cesaron los disturbios en ese momento, y los omeyas, que derrotaron a sus oponentes, comenzaron la segunda ola de conquistas musulmanas en el norte y el noroeste.
No sorprende que la embajada de Israel fuera recibida con gran honor por Alp-Ilutver, quien, aparentemente, era el gobernador de Khazar Khakan. La consecuencia de la embajada de Israel fue la adopción del cristianismo por parte de Alp-Ilutver y su séquito. La historia de Movses Kalankatvatsi sobre esto se compila en el estilo tradicional de las tradiciones cristianas con señales y prodigios. Sin embargo, lo principal, el bautismo de Alp-Ilutver, está fuera de toda duda. Los templos paganos fueron destruidos, los árboles sagrados fueron talados. Según Kalankatvatsi, el trono de Pairapet fue aprobado en la ciudad de Varachan, es decir, se fundó una iglesia independiente, encabezada por Pairapet Catholicos. La embajada recíproca de Alp-Ilutver estaba dirigida no solo a los albaneses Ishkhan y Catholicos, sino también a los Catholicos e Ishkhan de Armenia. Los embajadores de Alp-Ilutver fueron allí, ya su regreso a Albania pidieron que les dieran el Catholicós de Israel. Varaz-Trdat y Catholicos Eliazar se opusieron al principio, pero cuando los embajadores jázaros declararon que no querían otro vardapet, el propio obispo Israel expresó su deseo de ir a los Khons.
Aquí termina la información sobre otros eventos entre los jázaros. El obispo Israel se menciona una vez más, pero en relación con los asuntos albaneses, por lo que el final de la conversión tan coloridamente descrita del "príncipe de los Khons" al cristianismo no está claro. Según otras fuentes, se sabe que dos años después hubo una aplastante invasión de los jázaros en Transcaucasia, durante la cual murió el Ishkhan de Armenia Grigor Mamikonyan. ¿Qué lo causó? Solo se puede especular. Parece que la adopción del cristianismo por parte de Alp-Ilutver fue recibida con hostilidad por la parte principal de la nobleza jázara; quizás Alp-Ilutver lo hizo, tratando de crear una posesión independiente dentro de los límites de Primorsky Daguestán, y fue derrotado en la lucha contra el Khakan de los jázaros. No hay noticias suyas tras los hechos del 682, y como participante en la campaña del 684-685. el no aparece Por lo tanto, se puede suponer que su intento de establecer el cristianismo entre los "Khons" terminó en un fracaso.
En el tiempo posterior, hasta los años 30 del siglo VIII, no hay noticias de intentos de cambiar la religión de los jázaros. Obviamente, esto no era necesario. Los Khazaria paganos libraron con éxito (total o parcialmente) guerras que enriquecieron a la nobleza jázara con botín, y los antiguos dioses paganos, desde el punto de vista de esta nobleza, desempeñaron su papel a la perfección.
En 737, Mervai ibn Mohammed tomó la capital de Khazar, después de lo cual el khakan huyó hacia el norte. Los árabes lo persiguieron, y al final pidió la paz, prometiendo convertirse al Islam. Al-Kufi, en su colorida y detallada historia, afirma que el gobernante de los jázaros y con él "mucha gente entre sus parientes y miembros de la tribu" se convirtió al Islam. Sin embargo, hay muchas razones para dudar de esto. En el Islam, incluso en el período de su expansión más allá de la Península Arábiga, se desarrolló una actitud específica hacia otras religiones. Tras algunas vacilaciones, los califas y su séquito, reconociendo el islam como la única fe verdadera, acordaron una cierta tolerancia hacia las religiones que han registrado revelaciones (cristianismo, judaísmo, zoroastrismo). Y aunque la actitud práctica hacia estas religiones cambió, en general permanecieron en la posición de ser protegidas. Los cultos paganos no lo eran.
Los jázaros eran paganos, y el ganador de Mervan, de acuerdo con la práctica musulmana, les ofreció convertirse al Islam. Probablemente, el khakan se vio obligado a aceptar esto bajo esas condiciones, pero es poco probable que lo cumpliera. Dos fuentes (al-Belazuri y al-Kufi) informan sobre la promesa del khaqan de convertirse en musulmán. Ni al-Yakubi, ni at-Tabari, ni Ibn al-Athir mencionan esto. Y aquí llama especialmente la atención el silencio de Ibn al-Athir, autor tardío, pero muy certero en sus informaciones. Ibn al-Athir conocía el trabajo de al-Kufi y lo usó, pero omitió la historia sobre la adopción del Islam por parte de los jázaros, y esto no es accidental. Al-Kufi, más que cualquier otro escritor árabe temprano, usó todo tipo de tradiciones orales, tiene la mayoría de los diálogos que indican la naturaleza apócrifa de su material. Sobre la adopción del Islam por los jázaros en el siglo VIII. no menciona a un erudito como al-Mas'udi. Además, hay que tener en cuenta que no había musulmanes en Khazaria en ese momento, había pocos incluso en Transcaucasia y Asia Central, y el khakan difícilmente podía aceptar una religión que nadie profesaba en su estado.
Han pasado poco más de cien años y las fuentes musulmanas registran el judaísmo como la religión estatal de Khazaria. Es a esta época (aproximadamente los años 50-70 del siglo IX) a la que pertenece el mensaje, del que encontramos una versión temprana en Ibn Ruste. Según este último, en Khazaria el judaísmo era practicado por el “jefe supremo” (es decir, hakan), el sábalo, así como por los líderes (“kovvad”) y la nobleza (“uzama”), mientras que el resto del pueblo se adhería a un fe similar a la religión de los turcos. Así, en la segunda mitad del siglo IX. la nobleza de Khazaria profesaba la religión judía, mientras que el pueblo seguía adhiriéndose a los antiguos cultos paganos.
La cuestión del judaísmo entre los jázaros tiene una antigua tradición historiográfica, cuyo fundador puede ser considerado el zar José, quien envió su versión de este hecho por todo el mundo. Más tarde, fue complementado por escribas judíos de los siglos X-XII, y solo en los tiempos modernos fue sacudido por la participación de fuentes árabes. En el período posterior a las publicaciones de Buxtorf (1660) y hasta la actualidad, se ha desarrollado una enorme y contradictoria historiografía, que no conviene analizar aquí. Es más importante señalar algunas preguntas e intentar responderlas basándose en las fuentes y teniendo en cuenta la literatura principal. Este es, en primer lugar, el momento de la adopción del judaísmo por la parte superior de los jázaros y, en segundo lugar, los iniciadores de este acto.
La respuesta a la segunda pregunta ya se ha dado esencialmente anteriormente. El iniciador es un shad, que luego se convirtió en bak, el rey de Khazaria, empujando al khakan a un segundo plano, pero obligándolo a aceptar la fe judía.
La primera pregunta es más difícil de responder. Aquí tenemos a nuestra disposición, en primer lugar, la versión del zar José, que hace referencia a los libros jázaros ("sfarim"), conocidos por "todos los ancianos de nuestra tierra" ("l-kol zikney artzanu"). Probablemente, en Khazaria realmente hubo algunos libros (¿en hebreo?) Diseñados para consolidar y corroborar las leyendas canonizadas bajo la dirección de los reyes Khazar. La esencia de estas leyendas es que el rey jázaro Bulan recibió una revelación divina indicándole que se convirtiera a la fe verdadera, es decir, judía. Sin embargo, por si acaso, Bulan organizó una especie de disputa entre el cadí musulmán y el sacerdote cristiano. Cada uno de ellos blasfemó la fe del otro, pero ambos supuestamente acordaron que "la fe de Israel es la mejor fe y toda ella es la verdad".
La fecha de este evento no se encuentra en la versión corta de la carta de José, pero en la versión larga se indica que sucedió 340 años antes de José. Muchos inmediatamente lo consideraron una adición posterior al texto, otros comenzaron a argumentar que esta fecha reemplazó a otra fecha confiable en el manuscrito, cuyas opiniones diferían. José, después de la historia de la conversión milagrosa de Bulan, agrega algunas frases sobre las actividades del rey Abdías, quien "fortaleció la fe según la ley y la regla", es decir, se cree, se convirtió al judaísmo rabínico. Obadya aparece como el hijo de los hijos de Bulan, es decir, como su descendiente. Y luego los siguientes reyes de Jazaria se enumeran en el número 11-12, comenzando con el hijo de Abdías Ezequías y terminando con el autor de la carta, José. Es difícil juzgar la fiabilidad de esta lista, ya que no hay datos paralelos. Además de Joseph, su padre Aaron y su abuelo Benjamin se mencionan en el Documento de Cambridge. Lo principal para nosotros no es esta lista, sino la fecha de adopción del judaísmo, que no se puede establecer sobre la base de la carta de José. El uso del Documento de Cambridge tampoco ayuda.
Contiene una versión ligeramente diferente de la historia de la conversión de los jázaros al judaísmo. Este acto se atribuye a cierto judío que supuestamente salvó a los jázaros, que se encontraban en un estado de anarquía, sin rey y sin orden. Esta versión de la conversión de los jázaros es aún más vaga y contradictoria. Un autor desconocido relaciona la adopción del judaísmo con este judío anónimo, que se convirtió en el "cabeza grande" de los jázaros, mientras que el khakan apareció, según esta versión, más tarde como juez ("shofet") de entre los propios jázaros. Paralelamente, el "cabeza grande" se convirtió en rey, etc. Aquí no hay fechas.
Una noción tan vaga de la fecha de judaización de los jázaros, naturalmente, llevó a los escribas judíos posteriores que se ocuparon del problema de los jázaros a abordar específicamente este tema. El erudito judío Yehuda na Levi, que escribió alrededor de 1140, refiriéndose a algunos libros de crónicas, creía que el rey jázaro se convirtió al judaísmo 400 años antes que él, es decir, alrededor de 740. Esta fecha fue aceptada y trató de ser corroborada por D. Dunlop, quien en su monografía prestó especial atención al problema del judaísmo entre los jázaros. Sin embargo, teniendo en cuenta la indicación de al-Mas'udi sobre la adopción del judaísmo por parte de los jázaros durante la época de Harun ar-Rashid (786-809), D. Dunlop formuló la conclusión final de la siguiente manera: en 740, los jázaros adoptó un judaísmo modificado, y alrededor de 800 - rabínico.
La noticia de al-Mas'udi es especialmente valiosa para nosotros. Desafortunadamente, trató este problema en detalle en sus escritos no supervivientes, y en "Murudj al-dhahab", aparentemente, solo dio un breve resumen. Esto último se reduce al hecho de que el rey Khazar adoptó la fe judía en el reinado de Harun al-Rashid, y durante la época del emperador bizantino Roman Lekapin (919-944), quien persiguió a los judíos, estos últimos huyeron a Khazaria. . BN Zakhoder concluyó de esto que se puede hablar de dos períodos de judaización de Khazaria: durante la época de Harun al-Rashid y durante la vida del propio al-Mas'udi, contemporáneo de Roman Lakapin.
El texto de al-Mas'udi no proporciona ninguna base para tal conclusión. Este texto es nuestra única evidencia confiable de la fecha de adopción del judaísmo por parte del rey jázaro. El tema de salir con Yehuda en Levi es complicado no solo porque es un autor tardío. Es imposible abstraerse del hecho de que dijo "hace unos 400 años", por lo que sobre esta base no es correcto dar la fecha exacta alrededor del 740. Evidentemente, esos "libros analísticos" a los que se refiere no contenían la fecha exacta, y esto nos permite extender la conclusión del autor del siglo XII. sobre un evento que ocurrió unos 400 años antes que él, durante todo el siglo VIII, y luego es posible fecharlo en la época de Harun ar-Rashid, quien ascendió al trono en 786. No sabía la fecha exacta, obviamente , i-al-Mas 'udi, que vivió ciento cincuenta años después de eso. Tampoco podemos dar una fecha precisa.
¿Cuáles fueron las razones de la adopción del judaísmo por parte de la parte superior de Khazaria?
La adopción de una u otra religión monoteísta es un fenómeno natural en cualquier sociedad feudalizada, donde la lucha del gobierno central, por un lado, con las fuertes reliquias del sistema tribal, y por otro lado, con la incipiente descentralización feudal exigió con urgencia la sustitución del politeísmo por el monoteísmo, santificando el poder de un soberano. Pero la forma de monoteísmo podría ser diferente, y esto dependía de muchos factores, incluidos los factores de política exterior.
Tomando como fecha de la judaización de la nobleza jázara aproximadamente el último cuarto del siglo VIII, veamos qué motivos llevaron a este suceso. El sábalo jázaro, que lo inició, podía elegir entre tres religiones monoteístas: el cristianismo, el islam y el judaísmo. De estos, los dos primeros eran las religiones estatales de las dos potencias más grandes de la época, con las que Khazaria tenía las relaciones más diversas: Bizancio y el califato árabe. El cristianismo estaba muy extendido entre los súbditos de Khazaria, los habitantes de Crimea. Esta fe fue profesada por la mayoría de los habitantes de Transcaucasia: Armenia, Georgia, Albania caucásica. Parecería que era de esperar la adopción del cristianismo por parte de los jázaros, especialmente porque un intento de este tipo ya había tenido lugar en el siglo VII. Y, sin embargo, hubo razones que no contribuyeron a esto. Si en la primera mitad del siglo VIII. Bizancio era aliado de Khazaria contra los árabes, pero en la segunda mitad de este siglo la situación cambió. Los jázaros intervinieron en los asuntos transcaucásicos y ayudaron al príncipe abjasio León, cuyo padre estaba casado con la hija de un khakan, a independizarse del imperio. Esto sucedió en los años 80 del siglo VIII. Además, León II de Abjasia (758-798) anexó Egrisi, es decir, una parte importante de Georgia Occidental, a sus posesiones. Fue un duro golpe para Bizancio, y para que se restablecieran las buenas relaciones entre este y Khazaria, se necesitaron cincuenta años. En tales condiciones, la adopción del cristianismo difícilmente podría discutirse, especialmente desde los países cristianos de Transcaucasia en la segunda mitad del siglo VIII. al menos dos veces sometido a invasiones jázaras.
Igualmente desfavorables fueron las condiciones para la adopción del Islam. El califato siguió siendo el principal oponente de los jázaros, a pesar de las grandes guerras árabe-jázaras en la segunda mitad del siglo VIII. no tenía.
Pero para la adopción de la religión judía, las circunstancias fueron favorables. En las condiciones de Europa, que entró en decadencia tras las invasiones bárbaras, las comunidades judías y el capital comercial judío no sólo conservaron su fuerza e influencia, sino que prácticamente monopolizaron el comercio europeo. Los comerciantes judíos de los carolingios eran especialmente patrocinados y, cuando necesitaban dinero, siempre recurrían a los usureros judíos. Evidentemente, la misma importancia de los mercaderes judíos en el comercio europeo explica el mecenazgo de los omeyas españoles. en el siglo noveno eran los mercaderes judíos quienes tenían en sus manos el comercio de tránsito entre Europa y Asia. Eran comerciantes emprendedores que hablaban diferentes idiomas (árabe, persa, griego, "franco", español-romance, eslavo). Una de sus rutas atravesaba la República Checa, Hungría, Rusia y el Volga Bulgaria y la región del Volga en general hasta Khazar Khaganate.
Naturalmente, paralelamente a los viajes comerciales, surgieron colonias judías en diferentes partes de Europa del Este. Su aparición también fue provocada por la persecución periódica de las comunidades judías en el Imperio bizantino, como resultado de lo cual los judíos emigraron a Khazaria. Allí, según al-Mas'udi, había condiciones especialmente favorables para comerciantes y artesanos.
A juzgar por las fuentes judías, el grueso de los emigrantes judíos a Khazaria llegó por tres vías: desde Bagdad, es decir, obviamente, desde el Iraq árabe, donde existió durante mucho tiempo la segunda colonia judía más importante, desde Khorasan, es decir, desde las regiones orientales de el Califato, incluida Asia Central, y de Bizancio. En este último caso, sin duda, también se referían a las posesiones de Crimea del imperio. En este sentido, la disputa entre S.P. Tolstov, quien defendió la "versión de Khorezmian" del principal centro de emigración judía a Khazaria, y M.I. Artamonov, quien lo negó con la misma vehemencia, pierde su significado principal, aunque la crítica de Artamonov tenía fundamento en los detalles. . Al mismo tiempo, Artamonov, en principio, enfatizó correctamente el papel de las antiguas comunidades judías de Daguestán en la difusión del judaísmo entre los jázaros.
Tampoco se pueden descartar las colonias de judíos de Crimea. No es casualidad que, en relación con esto, la especial atención del zar José a la geografía de Crimea.
Según Josefo, el rey jázaro, que se convirtió al judaísmo, llevaba el nombre turco Bulan ("alce, ciervo"); todos los demás reyes que mencionó tenían nombres tradicionales judíos (bíblicos) (Obadia, Hanukkah, Yitzhak, Zabulon, Moshe, Menachem, Benjamin, Aaron, Joseph). Es posible que ellos, como los príncipes rusos de los siglos XI y XII, que tenían un nombre pagano y cristiano, tuvieran dos nombres: túrquico y judío. El Documento de Cambridge menciona un cierto Pesaj, cuyo nombre no se remonta a la Biblia, pero es conocido en el ambiente judío medieval. Un documento en hebreo recientemente publicado procedente de la comunidad ("kahal") de Kyiv (Kiyuv), fechado en el siglo X, enumera varios nombres que muestran que esta comunidad era más religiosa que étnica. Junto con nombres tradicionalmente judíos como Abraham, Yitzhak, Shmuel, etc., encontramos allí los nombres Kibr, Mns, etc. Idioma chuvash: un descendiente del idioma de los búlgaros del Volga, el más cercano al jázaro.
La pregunta más importante que debe responderse es quién profesó en Khazaria en los siglos IX y X. Judaísmo: ¿es toda la nación o una parte de ella? En la literatura moderna hay una cierta tendencia a exagerar el papel del judaísmo en Khazaria e incluso en Rusia. Mientras tanto, fuentes para el siglo X. dar una respuesta muy clara. Como ya hemos visto, en Khazaria vivían judíos (étnicos) y parte de los jázaros que se convirtieron al judaísmo. Y esas y otras, sin embargo, fuentes, aunque no del todo claras, pero difieren. Al mismo tiempo, se sabe que los propios jázaros profesaban el Islam, el cristianismo, el judaísmo y los cultos paganos, y es significativo que al enumerar estas religiones, el judaísmo está en último lugar. Al-Istakhri e Ibn Haukal incluso indican directamente que los seguidores de la fe judía son los menos, y la mayoría musulmanes y cristianos en Khazaria. Según al-Mas'udi, la mayoría de los habitantes de "al-balad" (no está claro si estamos hablando de Khazaria o de su capital, me parece que se trata del país) son musulmanes.
Las mismas fuentes dicen que el judaísmo era practicado por el rey, khakan, el séquito del rey y su clan ("jine"). En el siglo décimo el rey y el khakan debían ser judíos obligatorios por religión, aunque un caso concreto, que narra al-Istakhri, indica que había musulmanes entre la nobleza jázara.
Así, sobre la amplia difusión de la religión judía entre la población de Khazaria, incluso en el siglo X. no tienes que hablar. Su masa principal profesaba el islam, el cristianismo o diversos cultos paganos. El rey y su séquito, convertidos al judaísmo, se alejaban cada vez más de sus súbditos. Fortalecimiento en el siglo X. la influencia de algunos de estos últimos que profesaban el Islam, y especialmente de los guardias de al-larisiya, pusieron a los reyes en una posición aún más difícil. Como resultado, el gobierno central perdió cada vez más su poder e influencia.
Queda por ver qué efecto tuvo la adopción del judaísmo por parte de la élite jázara en la cultura de los jázaros. Esta influencia no se puede negar, aunque no se debe exagerar. La correspondencia entre Hasdai ibn Shafrut y el rey José prueba el hecho de que el idioma y la escritura hebreos estaban muy extendidos en Khazaria. Pero el alcance de esta propagación es cuestionable. El famoso erudito al-Nadim (finales del siglo X) señaló que los jázaros usaban la escritura hebrea. El posterior escritor persa Fakhr al-Din Mubarak Shah (principios del siglo XIII) asoció la escritura jázara con los alfabetos ruso y rumio (es decir, griego). V. V. Bartold, sobre la base de esto, sugirió que los jázaros usaran el alfabeto griego para su propio idioma y lo conectó con las conocidas actividades del educador eslavo Cyril-Konstantin. Es apropiado prestar atención al mensaje de al-Mas'udi sobre las escuelas musulmanas en Atil, donde la enseñanza solo podía impartirse en árabe. Y dado que parte de los jázaros profesaban el Islam, esto indica el conocido predominio de la cultura árabe. Algunos eruditos modernos consideran posible hablar sobre la influencia de la cultura persa en los jázaros.
En una palabra, la diversidad de cultos religiosos condujo a la difusión de diversas influencias culturales, ninguna de las cuales, al parecer, finalmente prevaleció en Khazaria. La ausencia de una sola cultura, lengua literaria y escritura habla de la débil consolidación de Khazaria en términos culturales.
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