„Nem kívánod ezt az ellenségednek!” - mondják azokban az esetekben, amikor valamilyen szerencsétlenség vagy szerencsétlenség történik. Megszoktuk azonban, hogy folyamatosan „Sok szerencsét” kívánunk egymásnak, anélkül, hogy észrevennénk, milyen iszonyatos átkot küldünk annak, akinek ez a kívánság szól!

Az tény, hogy a sémi népek között Luck vagy, mint tudjuk, Moloch volt a fő istenség, aki Baál (vagy Baál, Belzebub, Belsazár) egyik inkarnációja, i.e. ördög. Baált többször is említi a Biblia a Bírák könyvében – 2:11, 3:7, 10:6; Molochról – Ámos könyvében 5:26 és 1Kir 11:7.

Moloch-Baal kultusza a szemiták körében a vadul féktelen, mesterséges gerjesztések keresésében rejlő ingerlékenységből állt. Külső jelképe mindig a fallosz volt, amelyet csonka tetejű oszlopként ábrázoltak. Baal templomaiban éltek az úgynevezett kedeshimek és kedeshomok, szent paráznák és paráznák, akik a paráznaságukkal pénzt keresve a templom szolgálatára ítélték magukat. Ennek a kultusznak az volt a célja, hogy mélyen megrontsa a hozzá folyamodó embereket. Ennek az istentiszteletnek a gyümölcsei azok a jól ismert szomorú események voltak, amelyek Szodoma és Gomora városaival történtek, ahol Baál kultusza különösen hangsúlyos volt.

A szemita népek – a Sátán imádói és szolgái – fő jellemzője most és korábban is a hazugság és a megtévesztés. Ez alól Baal-Moloch papjai sem voltak kivételek, akik a kultusz valódi célját igyekezve leplezni, hogy ne riasszák el az embereket ördögi lényegétől, azt a gondolatot terjesztették, hogy a termékeny Napot szolgálják, a melegség és életerő forrását. tűz nyilvánult meg benne.

Mint minden pogány kultuszban, Moloch szolgái is áldozatot hoztak neki. Ezek általában emberáldozatok voltak, amelyeket Moloch tiszteletére hajtottak végre égőáldozaton keresztül, állítólag a szoláris élettűzön keresztül. Az újszülött csecsemőket, különösen a nemesi családok gyermekeit tartották a legkellemesebb áldozatnak Baalnak: „És felépítették Tófet magaslatait a Hinnom fiainak völgyében, hogy megégessék fiaikat és leányaikat a tűzben, amit nem parancsoltam, és ami nem jött be a szívembe.”(Jer. 7:31). A gyerekek lefeküdtek a bálvány kitárt karjaira, melynek borjúarca volt, alatta tűz égett. Ezeket a szörnyű áldozatokat éjszaka fuvolák, tamburák és lírák hangjaival hajtották végre, ami elnyomta a szerencsétlen gyerekek kiáltozását, és növelte az emberek izgalmát. Az istenek oltárait állandóan gyermekek vére szennyezte be, míg a nagyobb ünnepek éveiben vagy a katasztrófák idején százával és ezrével áldoztak embereket, különösen gyermekeket.

„Előbb jön Moloch, a szörnyű király, akit emberi áldozatok vére, valamint apák és anyák könnyei fröcskölnek. De a dobok zaja miatt gyermekeik kiáltása nem hallatszik meg, amikor a szörnyű bálvány tiszteletére tűzbe dobják őket.- John Milton "Elveszett paradicsom".

Így nézett ki a bálvány:

„Moloch szobra kifejezetten emberi áldozatok elfogadására és elégetésére épült. Hatalmas termetű volt, csupa réz, belül pedig üres. A fej bika volt, mert a bika az erő és a nap szimbóluma volt a maga heves formájában. A szobor karjai szörnyen hosszúak voltak, és az áldozatokat hatalmas kinyújtott tenyerekre helyezték; a hát mögé rejtett tömbökön láncokkal hajtott kezek a ládában lévő lyukba emelték az áldozatokat, ahonnan beleestek a lángoló pokolba, amelyet a szobor belsejében, egy láthatatlan rácson helyeztek el, valamint a hamu és szén átesett rajta, egyre nagyobb kupacot alkotott a kolosszus lábai között... a gyerekeket élve fektették a szörnyeteg vörösen izzó tenyerére. A rokonoknak szigorúan tilos volt szomorúságot mutatniuk. A gyerekeket, ha sikoltoztak, miközben egy szörnyű szertartásra készültek, simogatások nyugtatták. Bármilyen csúnyának és lehetetlennek tűnik is, az anyáknak nemcsak részt kellett venniük a szörnyű ünnepen, de tartózkodniuk kellett a könnyektől, zokogástól és a szomorúság minden megnyilvánulásától, mert különben nemcsak a nagy megtiszteltetés miatt járó megtiszteltetésüket veszítenék el. országosan megtisztelték őket, de a sértett istenség haragját az egész népre vonhatták, és egy vonakodva tett felajánlás az egész áldozat hatását megsemmisítheti, sőt, az eddigieknél is súlyosabb szerencsétlenségeket hozhat a népnek. Egy ilyen gyenge anyát örökre megszégyenített volna. A dobok és a fuvolák szüntelenül zúgtak, nemcsak azért, hogy elfojtsák az áldozatok sikoltozását, hanem hogy fokozzák az emberek izgalmát. [Ragozina Z. A. Asszíria története. Szentpétervár: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].

Mint fentebb említettük, Moloch-Valaamnak a "Szerencse" beceneve is volt. Miért? Mert azt hitték, hogy annak a családnak, amelyik feláldozta gyermekét az istenségnek, biztosan jó éve lesz a mezőgazdasági munkák és az aratás szempontjából. Ezért amikor Moloch papjai egy kétkerekű kocsin rézből vagy ezüstből öntött bálványukat hozták a szomszéd faluba, összecsapták a tenyerüket, és azt kiabálták: „Aki szerencsét akar az üzleti életben, hozzon áldozatot Baálnak!” Aztán az őrült nők elvitték a gyermekeiket, és a Sátán szolgáinak adták őket...

Ezt a fajta rituális csecsemőgyilkosságot később betiltotta a mózesi törvény, és halállal büntették (3Móz 18:21; Lev 20:2), de a babiloni fogságig (Kr. e. 586) a szemiták nem hagyták abba a gyakorlást.

A mindennapi életben gyakran kívánunk egymásnak sok szerencsét az elváláskor, és ez az udvariasság és a törődés gesztusának tűnik. Sokan azonban biztosak abban, hogy ezt nem szabad megtenni, mert éppen ellenkezőleg, csak bajok és bajok keletkezhetnek.

Sokan csodálkoznak miért nem lehet szerencsét kívánni az ortodox embereknek? A szerencse eredendően olyan pozitív dolog, ami a szerencsével jár együtt, amit oly gyakran szeretnénk, miért ne kívánhatnánk másnak is? A szent előírást követve a körülmények jó kombinációja közvetlenül kapcsolódik Istenhez, aki segíti a hívőt a cél elérésében, és amikor ezt kívánja valaki másnak, olyan, mintha a Mindenható segítségét ajánlaná fel neki. Nehéz ebben rosszat találni, ha nem maga a "szerencse" szó.

Az ortodox világban ennek negatív konnotációja van, és ez azzal magyarázható, hogy annak, aki hisz, nincs szüksége szerencsére. Alázatosan a saját erőfeszítéseivel éri el a célt, csak saját képességeire és képességeire hagyatkozik, és nem számít tétlenül a boldog véletlenre.

Miért nem kíván szerencsét az ortodoxiában? Erre a kérdésre a válasz a sémi néphez kapcsolódik, amely jóval korunk előtt létezett. Hívei egy bizonyos Molochot imádtak, akit ezután többször is Belsazár egyik álcájával hasonlítottak össze és tévesztettek össze. Ez a nép pogány lévén, mint akkoriban mindenki, áldozással foglalkozott, és a csecsemőket a legjobb ajándéknak tekintették istenségüknek. Az újszülött gyerekeket egy bálvány kezébe adták, amelyet hatalmas borjú formájában készítettek, és hatalmas tüzet gyújtottak a kezük alatt. A szemiták azt hitték, hogy így jutnak át az élet lángján. Kizárólag éjszaka végezték az áldozati szertartást, furulyázva és lírán játszottak, hogy ne csak az ünneplés hangulatát keltsék, hanem a kisgyermekek sírását is elfojtsák.

Amikor rossz idők jöttek, újszülöttek ezrei haltak meg az áldozatok oltárán, mert a szemiták szilárdan hitték, hogy gyermeküket elégetni adva egy egész év szerencsét biztosítottak maguknak. Szerencse – ezért követtek el ilyen szörnyűséges tetteket, és ezért, amikor a szentírás felbukkant, és halállal fenyegetőzve betiltották az áldozatot, a szerencse szónak sötét, véres konnotációja volt, ami megmaradt Az ortodoxia a mai napig. Ezért másképp kell megfogalmaznia a kívánságát, ha valóban szavakkal próbálja valakinek jólétet biztosítani, nem pedig mindenféle bajt hívni rá.

Érdemes megfontolni, hogy vannak, akik nem tudnak erről a tényről, de mégis ellene kívánnak sok szerencsét. Ezek közé tartoznak a szerencsejátékosok, akik hisznek mindenféle babonában. Kezdetben magabiztosak és elszántak a győzelem, az első hely megszerzése, a verseny vezetése mellett, miért kell nekik szerencse? A vágya, úgy vélik, csak leborítja a hangulatot.

Miért nem lehet szerencsét kívánni egy gyanús embernek? Mert sokan nagy izgalommal várják a sors ajándékát, és itt is, mint a halnál, ha fogás közben hangosan kiabálsz, az elriaszt. Így van ez a szerencsével is, ha megemlíted, akkor a szerencsekerék biztosan nem hoz sikert. Sok sportoló, aki hisz mindenféle előjelben és babonában, éppen ellenkezőleg, azt kéri egy fontos meccs előtt, hogy nevezzék el őket, hogy felpezsdítsék a hangulatukat, de nem kívánnak sikert. Mindenki másként tekint erre az udvariassági gesztusra, ezért nincs szigorú szabály arra vonatkozóan, hogy kívánhat-e jólétet vagy sem.

Van egy régi ismerősöm, aki minden beszélgetésünket, akár négyszemközt, akár telefonon, újabban online, mindig egy rövid kívánsággal fejezi be: „Sok szerencsét!”. A szokásos és határozottan válaszolok: „Ments meg, Uram!”, De bevallom, hogy szeretnék még valamit mondani, például: „És ne legyél beteg!”

Megértem, hogy egy pap számára még az ilyen válasz iránti vágy sem dísz, de ennek ellenére megbocsátok magamnak, mert az a teljes bizonyosság, hogy ebben a látszólag ártalmatlan fellebbezésben a jelentés távolról sem keresztény.

A szavakat válogatom? Egy fekete macskát keresek, ahol meg sem született?

A „Kívánj szerencsét” egy kérés, amely saját büszkeségemből fakad. Itt csak a remény és a remény a „kedvezõ” körülményekre, amelyeket valaki a megfelelõ és szükséges módon összehoz, az a saját képességein alapul.

Valószínűleg mindannyian többször hallottuk már az előszót: „Minden olyan jól sikerült, hogy…”

A következő győzelmed (és csak a tiéd!) bemutatása után dicséret jár. Szülőktől, gyerekektől, kollégáktól vagy felettesektől – mindegy. A lényeg, hogy sikerült, nyertél, okos vagy.

Nem akarom leborulni a piedesztálról, és még arra sem akarok emlékezni, hogy semmi sem történik Isten akarata nélkül, ezt valahogy elfelejtik.

Ráadásul a "szerencse" mindig azt jelenti, hogy véletlenül kapsz valamit, ingyen vagy ingyen, aminek jó Orosz meghatározás- "ingyenes ajándék".

Ha professzionálisan végzi a munkáját, és mesteri tudást és dicséretet ér el, ez az. Ez az Istentől kapott tehetségek megsokszorozása. Ez az egyén fejlődése és fejlődése. Nem írhatsz sikeresen regényt, ahogyan nem tudsz sikeresen repülőgépet sem építeni. Egy regény lehet jó vagy rossz, és a gép vagy repül, vagy lezuhan.

Tehát a "szerencse" fogalma nem illeszkedik az ortodox paradigmába. És hogyan létezhet ez közöttünk, ha ismert a patrisztikus figyelmeztetés: „Nincs jó tett kísértés nélkül”? A terv sikeres teljesítéséhez nemcsak testi munkára van szükség, hanem lelkileg is győzni kell.

A gonosz nem avatkozik be oda, ahol gondolkodás nélkül tesz, vagy cselekvés nélkül gondolkodik, a hírhedt „szerencsét” remélve, hanem ahol a testi és a szellemi szimfónia elhatárolódik, ott van. Megérti, hogy újabb bosszúságot kap, és ez fáj.

Ezért aki Istenben reménykedik tetteiben, azok befejezése után a templomba megy és hálaadó istentiszteletet végez, aki pedig a körülmények és feltételek sikeres kombinációját helyezi előtérbe, csak akkor emlékezik meg Istenről, amikor ez a hírhedt „szerencse” elfordul. Ekkor hangzik el a zúgolódás: "Miért nem segít meg Isten?

Egyszer egy plébános kérdése: „Hogyan érjünk el sikereket az életben?” a következőképpen válaszolt:

„Az első siker már abban rejlik, hogy megszülettél, vagyis kijöttél a nemlét sötétségéből. A második szerencse, hogy az Úr embernek teremtett téged, nem pedig más teremtménynek. A harmadik szerencse, hogy van vallásos érzése, már csak azért is, mert paphoz fordult. A negyedik szerencse, hogy óránként és naponként hány ember hagyja el ezt a világot, és te és én még élünk: tehát nagy szerencsések vagyunk. A legnagyobb siker pedig az, ha megmenekülünk. Isten segítsen elérni ezt a sikert.”

Nem tudom, hogy a plébános megértette-e a papot, de mostanában egy újabb kívánságom után a barátomnak: „Sok szerencsét!” - az evangéliumi epizód arról szól, amikor a halász-apostolok hiába dolgoztak egész éjjel a tengerben, de amint kidobták a hálót Krisztus szavára, „halak sokaságát fogták ki, és még a hálójuk is áttört” ( Lukács 5:6).

A barát nem kér áldást, nehogy kiürüljenek az élethálói, de megváltozott a tőlünk való elválás formája.

Kleopas archimandrita (Ilie). „Legyetek éberek, jó közérzetet kívánjatok egymásnak és Isten segítségét, ne démont!” Úgy látom, néhány megemlékezésen a Luck démont említette, és ezt írta: „Lány szerencséjéről”, „Fiú szerencséjéről” , „Egy család szerencséjéről”. Miért írtad az ördögöt az emlékkönyvembe?” Megjelent az internetes portálon

Tudod, ki volt Luck?

Ez volt a legnagyobb démon, amely lelkek millióit kaszálta el, Moloch, vagyis a szerencse a rómaiak, a sumérok és a karthágóiak boldogságistene volt.

Mi volt ez az isten Moloch, vagy "szerencse", ahogy ma hívjuk? Rézből vagy ezüstből öntött szobrát kétkerekű kocsin vitték. A hátán réztűzhely volt, előtte egy réz serpenyő; hátulról tűzifát dobtak Luckba, amíg a szobor vörösen izzott. Papjai pedig nagy és csiszolt baltákat hordtak a kezükben.

Milyen áldozatot fogadott el Luck?

Csak csecsemők az anyák kezéből. Eljöttek abba a faluba, ahol élsz. Vonszolták a Szerencse szekerét egy vörösen izzó serpenyővel, és összecsapva kiáltottak: „Aki szerencsét akar, hozzon áldozatot a szerencseért!”. És hallgass az őrült nőkre, azt mondták egymásnak: "Kuma, eladod a gyerekedet?", - Ő pedig azt válaszolta: "Adom, hogy jó szerencse!". Az asszony kivette apja kezéből a gyermeket, átadta a bálványszolga kezébe, ő feldarabolta és a Szerencseserpenyőre tette sütni. Így egyszerre 40-50 gyereket rakott arra a serpenyőre.

Valószínűleg sokaknak van kérdése. Végül is a „Moloch” jelentése „király”, „királyi”. Mi ez az egész a szerencsével?

Sok forrás azt jelzi, hogy ez egy erős, hatalmas démon volt, amely sok életet követelt. Sokan imádták Molochot abban az időben. Ezért nem meglepő, hogy a „Moloch” szót pontosan „királyi”-nak fordítják.

Nézzük most a definíciókat, olvassuk el, hogy általában milyen bálványról volt szó.

„Moloch (lat. Moloch sob. „király”) a Bibliában említett sémi istenség neve, amelyet a zsidók imádtak a kivonulás (Ámós.5:26) és Salamon király idejében (1Királyok 11: 7). Moloch imádatát a gyermekek égőáldozatokon keresztül történő feláldozása különböztette meg. Isten, amikor Mózesnek adta a törvényt, még akkor is kategorikusan megtiltotta a halál fájdalma alatt más istenek imádatának ilyen formáját (3Móz 18:21; Lev 20:2). Molochot a zsidókon kívül az ammoniták (1Kir 11:7) és a föníciaiak is imádták (Melqart néven ismerték őt). Hasonló kultuszt gyakoroltak a moábiták is."

Világos: egy szörnyű, királyi démon, aki elfogadta a csecsemők áldozatait.

És most olvassuk el az idősebb Kleopas szavairól szóló szövegeket románul, és nézzük meg, hogyan kapcsolódik ez a Moloch a szerencsével. Elder Kleopa Romániából. Valószínűleg foltok vannak a szövegben a fordítással kapcsolatban, vagy egyszerűen értelmezési hibák. De ha pontosan idézik, akkor az idősebb Noroc démonról beszél. Nyelvünkben a "noroc" szót "szerencse"-nek fordítják.

Kleopas Ilie azt mondja: "Ki ez az isten Moloch vagy szerencse, ahogy ma hívják?"

Egyes helyeken pedig tulajdonnévként a szerencse szót használják, a szövegekben nagybetűvel írják.

Milyen áldozatot fogadott el Luck?

Kiderül, hogy a vén ugyanarról a démonról beszél.

Így. Röviden. Ez a szöveg azt mondja, hogy Krisztus eljövetele előtt az embereknek saját démonuk volt, minden bűn bálványa, amelyet istenségként tiszteltek. Mars, a háború istene. Aphrodita, a vágy istensége. De Moloch egy istenség, egy bálvány, akinek szörnyű gyermekáldozatokat hoztak, hogy szerencsét szerezzenek.

Továbbá az idősebb leírja, ki volt ez a bálvány Moloch. És hogyan áldoztak fel neki a nők csecsemőket, ezt azzal magyarázva, hogy szerencsét akarnak szerezni. Aztán Ésaiás próféta szavait idézi. Ha modern fordítást vesszük azoknak a verseknek, amelyekről beszél, ezek így hangzanak:

„De akik elhagyják az Urat, azokat megbüntetem. Megfeledkeztek szent hegyemről, és elkezdték imádni a szerencsét, és a sors rossz istenére hagyatkozni.”

Ezért kéri az idősebb Kleopas, hogy ne kívánjon szerencsét senkinek, ne hívja fel! Mert valójában, amikor szerencsét kiáltunk, nem a mi Urunkhoz, Jézus Krisztushoz fordulunk, hanem a démoni erőkhöz, mint egykor azokban a bálványimádó időkben...

Kívánhatnak az emberek „jó szerencsét”? – Ezt nem kívánnád az ellenségednek! - mondják azokban az esetekben, amikor valamilyen szerencsétlenség vagy szerencsétlenség történik. Megszoktuk azonban, hogy folyamatosan „Sok szerencsét” kívánunk egymásnak, anélkül, hogy észrevennénk, milyen iszonyatos átkot küldünk annak, akinek ez a kívánság szól! Az tény, hogy a sémi népek között Luck vagy, ahogy jobban tudjuk, Moloch volt a főistenség, aki Baál (vagy Baal, Belzebub) egyik megtestesülése volt, i.e. ördög. Baált többször is említi a Biblia a Bírák 2:11, 3:7, 10:6 verseiben; Molochról - Ámós könyvében 5:26 és 1 Királyok 11:7-ben. Moloch-Baal kultusza a szemiták körében a vadul féktelen, mesterséges gerjesztések keresésében rejlő ingerlékenységből állt. Külső jelképe mindig a fallosz volt, amelyet csonka tetejű oszlopként ábrázoltak. Baal templomaiban éltek az úgynevezett kedeshimek és kedeshomok, szent paráznák és paráznák, akik a paráznaságukkal pénzt keresve a templom szolgálatára ítélték magukat. Ennek a kultusznak az volt a célja, hogy mélyen megrontsa a hozzá folyamodó embereket. Ennek az istentiszteletnek a gyümölcsei azok a jól ismert szomorú események voltak, amelyek Szodoma és Gomora városaival történtek, ahol Baál kultusza különösen hangsúlyos volt. A sémi népek, a Sátán imádói és szolgái fő jellemzője most és korábban is a hazugság és a csalás. Ez alól Baal-Moloch papjai sem voltak kivételek, akik a kultusz valódi célját igyekezve leplezni, hogy ne riasszák el az embereket ördögi lényegétől, azt a gondolatot terjesztették, hogy a termékeny Napot szolgálják, a melegség és életerő forrását. tűz nyilvánult meg benne. Mint minden pogány kultuszban, Moloch szolgái is áldozatot hoztak neki. Ezek általában emberáldozatok voltak, amelyeket Moloch tiszteletére hajtottak végre égőáldozaton keresztül, állítólag a szoláris élettűzön keresztül. Az újszülött csecsemőket, különösen a nemesi családok gyermekeit tartották Baál legkedvesebb áldozatainak: „És felépítették Tófet magaslatait Hinnom fiainak völgyében, hogy fiaikat és leányaikat tűzben égessék, amit nem én parancsoltam. és ami nem jutott be a szívembe” (Jeremiás 7:31). A gyerekek lefeküdtek a bálvány kitárt karjaira, melynek borjúarca volt, alatta tűz égett. Ezeket a szörnyű áldozatokat éjszaka fuvolák, tamburák és lírák hangjaival hajtották végre, ami elnyomta a szerencsétlen gyerekek kiáltozását, és növelte az emberek izgalmát. Az istenek oltárait állandóan gyermekek vére szennyezte be, míg a nagyobb ünnepek éveiben vagy a katasztrófák idején százával és ezrével áldoztak embereket, különösen gyermekeket. „Előbb jön Moloch, a szörnyű király, akit emberi áldozatok vére, valamint apák és anyák könnyei fröcskölnek. De a dobok zaja miatt gyermekeik kiáltása nem hallatszik meg, amikor tűzbe dobják őket a szörnyű bálvány tiszteletére ”(John Milton „Elveszett paradicsom”). Így nézett ki ez a bálvány: „Moloch szobra kifejezetten emberi áldozatok elfogadására és elégetésére épült. Hatalmas termetű volt, csupa réz, belül pedig üres. A fej bika volt, mert a bika az erő és a nap szimbóluma volt a maga heves formájában. A szobor karjai szörnyen hosszúak voltak, és az áldozatokat hatalmas kinyújtott tenyerekre helyezték; a hát mögé rejtett tömbökön láncokkal hajtott kezek a ládában lévő lyukba emelték az áldozatokat, ahonnan beleestek a lángoló pokolba, amelyet a szobor belsejében, egy láthatatlan rácson helyeztek el, valamint a hamu és szén átesett rajta, egyre nagyobb kupacot alkotott a kolosszus lábai között... a gyerekeket élve fektették a szörnyeteg vörösen izzó tenyerére. A rokonoknak szigorúan tilos volt szomorúságot mutatniuk. A gyerekeket, ha sikoltoztak, miközben egy szörnyű szertartásra készültek, simogatások nyugtatták. Bármilyen csúnyának és lehetetlennek tűnik is, az anyáknak nemcsak részt kellett venniük a szörnyű ünnepen, de tartózkodniuk kellett a könnyektől, zokogástól és a szomorúság minden megnyilvánulásától, mert különben nemcsak a nagy megtiszteltetés miatt járó megtiszteltetésüket veszítenék el. országosan megtisztelték őket, de a sértett istenség haragját az egész népre vonhatták, és egy vonakodva tett felajánlás az egész áldozat hatását megsemmisítheti, sőt, az eddigieknél is súlyosabb szerencsétlenségeket hozhat a népnek. Egy ilyen gyenge anyát örökre megszégyenített volna. A dobok és a fuvolák szüntelenül zúgtak, nemcsak azért, hogy elfojtsák az áldozatok sikoltozását, hanem hogy fokozzák az emberek izgalmát. [Ragozina Z. A. Asszíria története. Szentpétervár: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152]. Mint fentebb említettük, Moloch-Vaalnak a "Szerencse" beceneve is volt. Miért? Mert azt hitték, hogy annak a családnak, amelyik feláldozta gyermekét az istenségnek, biztosan jó éve lesz a mezőgazdasági munkák és az aratás szempontjából.