بیشتر منابع در مورد کاگانات خزر عمدتاً تاریخ سیاسی را پوشش می دهند، تا حدودی کمتر - اقتصاد. در مورد فرهنگ، مسائل ایدئولوژی بیشتر تحت تأثیر قرار می گیرند و تقریباً هیچ چیز از سایر جنبه های آن معلوم نیست. خزرها برای ما آثار ادبی، رساله های مذهبی و وقایع تاریخی باقی نگذاشتند. بنابراین، ما مجبوریم به داده های پراکنده از نویسندگان قرون وسطی و مواد باستان شناسی متوسل شویم. شاید برجسته ترین جنبه ایدئولوژیک فرهنگ خزر باشد. قبلاً در بالا گفته شد که خزرها قومی بودند که در نتیجه ادغام قبایل مختلف ، هم که مدتها در سیسکوکازیا زندگی می کردند و هم کسانی که از شرق به اینجا آمده بودند ، تشکیل شد. این امر اثر خود را در دین خزر به جا گذاشت. خزرها در ابتدا بت پرست بودند (بیشتر آنها بعداً چنین باقی ماندند). همه انواع اشکال اولیه دین را می توان در باورهای خزرها جستجو کرد. باورهای توتم باستانی در افسانه های مربوط به منشأ خزرها حفظ شده است. از زمانی که خزرها وارد کنفدراسیون هونیک ها شدند، افسانه ای در مورد خدایی به شکل آهو داشتند که شکارچیان را می برد و قبیله را به سرزمین های جدید هدایت می کرد. یکی از مشهورترین فرمانروایان خزریه نام بولان (گوزن، گوزن) را داشت. این افسانه به وضوح مشخصه قبایل جنگلی مانند فینو-اوگریان است.
افسانه دیگر در مورد منشاء ترکان است. وقتی دشمنان یک قبیله را نابود کردند، فقط یک پسر ده ساله زنده ماند. یک زن گرگ او را از گرسنگی نجات داد (چون پاها و دست هایش قطع شد). وقتی پسر بزرگ شد، گرگ 10 پسر از او در کوه های آلتای به دنیا آورد که از تورفان همسر گرفتند. یکی از آنها جد طایفه تورکوت آشینا بود. به هر حال آشینا به معنای "گرگ نجیب" است. بر روی بنرهای خان های ترک نیز سر گرگ طلایی نقش بسته بود. بلافاصله باید توجه داشت که خواندن گرگ به عنوان یک اجداد کشف ترک ها نیست. آنها بدون شک این آیین را از عشایر هندوایرانی (و همچنین شیوه زندگی دامداری) به عاریت گرفته اند، همانطور که از وقوع گسترده داستان های مشابه در میان مردمان هند و اروپایی گواه است.3 موسی کاگانکاتواتسی اطلاعات کاملاً دقیقی درباره بت پرستان گزارش می کند. اعتقادات مردم خزریه ساویرها «برای آتش و آب قربانی می‌کردند، خدایان راه‌ها را می‌پرستیدند، همچنین ماه و تمام مخلوقاتی را که در نظرشان شگفت‌انگیز به نظر می‌رسیدند». او همچنین از درختان مقدس یاد می کند که در آنجا اسب هایی قربانی می کردند که خون آن ها را دور درختان مقدس می ریختند و سر و پوست آن را بر شاخه ها آویزان می کردند. نویسندگان قرون وسطی از دعواهای آیینی بین مردان برهنه در هنگام تشییع جنازه یاد می کنند. پرستش درخت و مبارزات آیینی شاید مهمترین ویژگی سنت فینو-اوریک باشد. جالب است که صحنه هایی از مبارزات یا رقص های آیینی هم بر روی بلوک های گچی شهرک مایاتسکی و هم بر روی ظروف نقره ای از مقدسات خانتی و مانسی یافت می شود.
فرقه آتش مهمترین جایگاه را در بت پرستی جمعیت خزری بازی می کرد. این امر هم برای عشایر ایرانی زبان و هم برای ترک هایی که تحت نفوذ فرهنگی شدید آنها بودند، معمول بود. آیین آتش به وضوح در مراسم تشییع جنازه، جایی که بستر زغال چوب وجود دارد، یا مراسم کامل سوزاندن جسد، آشکار می شود. برترین خادم آتش کاگان بود. به گفته باخری، خزر خاقان قبل از اینکه به یهودیت گروید، جادوگر بود، یعنی. آتش پرست و کشیش آتش. نویسنده ناشناس «اخبار الزمان» (نهم - اوایل قرن دهم) توصیف منحصربه‌فردی از مراسم کاگان می‌دهد: «برای پادشاه، روزی می‌رسد که آتشی عظیم برپا می‌کنند. نزد او می‌رود و نزدیک او می‌ایستد و به او می‌نگرد و صحبت می‌کند و غرغر می‌کند و آتشی عظیم برمی‌خیزد. اگر سبز باشد باران و باروری و اگر سفید باشد خشکسالی و اگر قرمز باشد خونریزی و اگر زرد باشد بیماری و طاعون رنگ آن سیاه است و نشان دهنده مرگ یک پادشاه یا سفر طولانی او است...»
آتش نیز عملکرد پاکسازی داشت. در زمان سفارت زمارخ بیزانس در کاگان ترک، او تحت یک روش تصفیه با آتش قرار گرفت. برترین خدای خزران بت پرست، غیر تنگری (آسمان آبی) یا تنگری خان بود - تجسم نور خورشید، انرژی الهی بهشتی. بی شک زمین هم خدایی شد. خادمان فرقه بت پرستی که در منابع ذکر شده است اغلب جادوگر نامیده می شوند. و در واقع، آنها علاوه بر وظایف کشیشی خود، وظیفه مهم باران‌سازان را هم برای اهداف صرفاً اقتصادی و هم به عنوان روشی برای تأثیرگذاری بر دشمن در مواقع جنگ انجام می دادند.
در دوره ای که قدرت در خزریا به دست سادها می رسید، کارکردهای مقدس کاگان اهمیت غالب پیدا کرد. به او افتخارات الهی داده می شود، و در همان زمان، در صورت وقوع بلایای (خشکسالی، شکست محصول، جنگ ناموفق)، کاگان به دلیل از دست دادن قدرت الهی خود کشته شد.
با این حال، با توجه به نزدیکی کاگانات به کشورهایی که ادیان توحیدی در آنها غالب بودند، نفوذ آنها به سرزمین های خزر اجتناب ناپذیر بود. این روند نه تنها با روابط گسترده سیاسی، تجاری و اقتصادی کشور، بلکه با توسعه روابط طبقاتی و همچنین تساهل مذهبی قابل توجه نخبگان بت پرست خزر تسهیل شد، زیرا بت پرستی عموماً با احترام به خارجی مشخص می شود. خدایان مسیحیت اولین کسی بود که به خزریه نفوذ کرد. این به دلیل تماس های نزدیک سیاسی با بیزانس و روابط با ماوراءالنهر است، جایی که این شکل از دین در ارمنستان و گرجستان تثبیت شد. مبلغان مسیحی در قرن هفتم. آذربایجان را با موفقیت تسلط یافت و به مرزهای خزر نفوذ کرد. قابل توجه ترین در این زمینه فعالیت اسقف اسرائیل در دهه 80 بود. قرن هفتم
با این حال، مسیحیت به دلیل مخالفت نخبگان حاکم که از تقویت نفوذ بیزانس می ترسیدند، نتوانست خود را در خزریه مستقر کند. به دلیل دربند و از طریق آسیای مرکزی، اسلام همراه با بازرگانان مسلمان به کاگانات نفوذ می کند. شکست خزرها توسط اعراب در سال 737 منجر به این واقعیت شد که کاگان مجبور شد با انتقال خود به اسلام موافقت کند. و با این حال، نه مسیحیت و نه اسلام است که به ایدئولوژی مورد قبول بالای کاگانات تبدیل می شود. از میان ادیان توحیدی، یهودیت برگزیده شد که به گفته حاکمان خزریه، استقلال عقیدتی و سیاسی را از قسطنطنیه و بغداد تضمین می کرد. یهودیت توسط پادشاه، کا-گان، اطرافیان شاه و خانواده او اقرار می شد. پادشاه و کاگان باید از نظر دین یهودی باشند. با این حال، حتی در میان بستگان کاگان، همه پیرو یهودیت نبودند. اصطخری از جوانی تاجر غلات می‌گوید که نزدیکترین رقیب برای مقام کاغان (از تولد) بود، اما به دلیل مسلمان بودن و تغییر ایمان انتخاب نشد. درباره گسترش گسترده ایمان یهودی در خزریه حتی در قرن دهم. نیازی به گفتن نیست بیشتر منابع، یهودیان را بعد از مسلمانان و مسیحیان در رتبه سوم ذکر کرده اند. شکاف صعب العبوری بین مردم و حاکمان قرار داشت. بسیاری از نمایندگان اشراف دین جدید را نپذیرفتند که منجر به ناآرامی شد که قربانیان آن پادشاهان یهودی عوبدیا، حزقیا و مناسیا بودند. در عرصه بین المللی نیز چنین اقدامی جز خصومت همسایگان نمی تواند به ارمغان بیاورد. پذیرش یهودیت توسط قله کاگانات آنقدر غیرمنطقی است که L.N. گومیلیوف حتی ایده کودتا را بیان می کند که در نتیجه آن یهودیان به قدرت رسیدند و نه خزرهایی که به یهودیت گرویدند. دین جدید نتوانست مشکل تحکیم قدرت چندقومی خزرها را حل کند که به همراه روند فئودالیزه شدن و تقویت اشراف منجر به ضعف درونی قدرت و مرگ آن تحت حملات خارجی شد. وجود بیش از سیصد ساله این امپراتوری نتوانست بر سرنوشت مردمان این منطقه تأثیر بگذارد. کاگانات اولین ایالت در اروپای شرقی بود. او برای مدت طولانی نقش مهمی در سیاست دولت هایی داشت که منافعشان در منطقه قفقاز با هم برخورد می کرد. حتی در تاریخ نگاری روسی پیش از انقلاب، خزاریا ارزیابی مهمی را به عنوان مانعی در مسیر قبایل کوچ نشین دریافت کرد که به اسلاوها در قرون 7-9 اجازه داد. مناطق وسیعی از اروپای شرقی را مستعمره کند. در چارچوب کاگانات، روند تشکیل سریع طبقاتی در میان مردمان تابع اتفاق افتاد، حاکمیت های قبیله ای اسلاوها (پلی ها و شمالی ها) تشکیل شد و ولگا بلغارستان (در آینده قوی ترین دولت در ولگا) تشکیل شد. تواریخ روسی عملاً از درگیری بین اسلاوها و استپ در دوران اوج کاگانات (قرن 7 - اوایل قرن 9) نامی نمی برد ، اما حتی در دوره های بعدی ، تهدید خزرها به طور قابل توجهی آرزوهای جنگجویانه قبایل کوچ نشین وحشی را تضعیف کرد. به عنوان مثال، پچنگ ها. تصادفی نیست که اولین عنوان شاهزادگان روسی، که آنها را با حاکمان همسایه برابر می کند، "کاگان" بود - جذابیت قدرت سیاسی خزاریا بسیار زیاد بود. در زمان وجود کاگانات بود که ولگا برای اولین بار به مهم ترین مسیر تجاری در اروپای شرقی تبدیل شد. به هر حال، پس از مرگ دولت خزر، این مسیر تقریباً دویست سال اهمیت خود را از دست داد. در دوره کاگانات، فرهنگ کشاورزی به مناطق توسعه نیافته قبلی مناطق دان و ولگا نفوذ کرد. حتی فرهنگ انگورسازی در اروپای شرقی با خزریه آغاز می شود.
اسرار کاگانات روسی گالکینا النا سرگیونا
خاقانات خزر چگونه بود؟
دولت خزر در قرون 7 تا 10 میلادی وجود داشته است. پایتخت ها شهرهای سمندر در رودخانه سولاک در داغستان و آتیل در دهانه ولگا هستند. خاقانات توسط قبیله فینو-اوریک ساویرها و چندین قبایل ترک که در قرن ششم به شرق سیسکوکازیا حمله کردند تشکیل شد. در میان این ترکها قبیله کوسا نیز وجود داشت - به گفته دانشمندان این نام را به مردم خزر داد. خاقانات خزر یک نیروی تأثیرگذار در اروپای شرقی بود و به همین دلیل شواهد مکتوب زیادی در مورد آن در ادبیات عربی و فارسی در میان بیزانسیان حفظ شده است. در تواریخ روسی از خزرها نام برده شده است. منابع واقعی خزر نیز وجود دارد که مهمترین آنها نامه ای از قرن دهم است. از یوسف پادشاه خزر تا حسدایی بن شفروت یهودی اسپانیایی که در آن شاه به اختصار تمام تاریخ خزریه را بیان می کند. اما با وجود منابع فراوان، اطلاعات بسیار کمی در مورد خزریه وجود دارد. ما فقط آنچه را که قبل و در طول وجود کاگانات روسیه اتفاق افتاد، یعنی تا نیمه اول قرن نهم، در نظر خواهیم گرفت.
این همان چیزی است که اصل تاریخ خزرها از قرن هفتم تا اوایل قرن نهم به نظر می رسد. طبق منابع مکتوب خزرها ابتدا در شرق سیسکوکازیا از دریای خزر تا دربند و در قرن هفتم پرسه می زدند. در ولگا سفلی و بخشی از شبه جزیره کریمه جای پایی به دست آورد. سپس خزرها به طور رسمی به خاقانات ترک وابسته بودند که در قرن هفتم میلادی انجام شد. ضعیف شده است. و در ربع اول قرن هفتم. ایالت نوپای خزر قبلاً مستقل بود، اما هنوز کاگانات نامیده نمی شد. از این گذشته ، کاگان در استپ های اوراسیا عنوانی است که در بین اروپاییان با عنوان امپراتوری برابری می شود ، و کاگانات یک دولت قوی و قدرتمند است که قبایل زیادی تحت حاکمیت آن هستند.
در نزدیکی خزرها، در سیسکوکازیای غربی، در قرن هفتم. نژادها - فرض بر این بود که یک کشور عشایری دیگر - بلغارستان بزرگ. در دهه 660. خزرها در اتحاد با آلان های قفقاز شمالی، آن را شکست دادند و بلغارها را به گفته تزار جوزف تا رودخانه دانوب تعقیب کردند، که با قضاوت بر اساس کلمات تواریخ بیزانسی باید نه دانوب، بلکه دان را درک کنیم. تئوفان اعتراف کننده. از همان لحظه، به گفته برخی از دانشمندان، خزریه تبدیل به کاگانات شد.
مشخص است که خزرها به سرزمین های خلافت عرب در ماوراءالنهر حمله می کردند. در حال حاضر از دهه 20. قرن هفتم تهاجمات دوره ای خزرها به منطقه دربند با هدف غارت این مرکز تجاری غنی آغاز می شود. این اقدامات خزرها و قبایل آلان قفقاز متحد با آنها، فرمانده عرب مروان بن محمد را بر آن داشت تا علیه خزریه لشکرکشی کند. در سال 737 مروان پایتخت خزریه - سمندر را تصرف کرد و کاگان با نجات جان او به او قول داد که به اسلام گروید. با این حال، این اتفاق نیفتاد.
به خزریه، واقع در مهمترین بخش اروپای شرقی در قرن 7-9. مسیر تجاری ولگا-بالتیک، در اواسط قرن هشتم. بازرگانان یهودی احتمالاً از خوارزم و بیزانس وارد شدند. افسانه خزر می گوید که پادشاه بولان یهودیت را به مسیحیت و اسلام ترجیح داد، زیرا واعظان مسلمان و مسیحی هر دو قانون موسی را پذیرفتند. بنابراین، خزریه تنها ایالت قرون وسطی شد که در آن رئیس و بالاترین اشراف به یهودیت اظهار می کردند، اما نه به شکل ارتدکس (یهودیان خزر هنوز تلمود را نمی دانستند، خود را از نوادگان پسر نوح یافث می دانستند و نه سام، و کاگان و همراهانش حرمسراهای بزرگی داشتند).
هم مردم عادی و هم اشراف خزر سبک زندگی عشایری داشتند که شغل اصلی آن دامداری بود. از ترک ها، خزرها یک سیستم سفت و سخت از سازمان اجتماعی - "ال ابدی" را حفظ کردند. در مرکز آن گروه ترکان و مغولان - مقر کاگان قرار داشت که "ال را نگه می داشت" ، یعنی ریاست اتحادیه قبایل و قبایل را بر عهده داشت. بالاترین طبقه ترخان ها - اشراف طایفه ای بودند، و در میان آنها نجیب ترین آنها کسانی بودند که از خانواده کاگان بودند. در ابتدا، ایالت توسط یک کاگان اداره می شد، اما به تدریج، در قرون 7 تا 8. وضعیت تغییر کرده است. "معاون" کاگان ، شاد ، که فرماندهی ارتش و جمع آوری مالیات را بر عهده داشت ، هم فرمانروای او شد (او شروع به نامیدن کاگان - بک کرد). و در آغاز قرن 9م. کاگان قدرت واقعی را از دست داد و تبدیل به یک شخصیت مقدس و نمادین شد. اینک از میان افراد یک خانواده اصیل به عنوان بیک منصوب شد. نامزد کاگان را با طناب ابریشمی خفه کردند و وقتی شروع به خفه شدن کرد، پرسیدند تا کی می‌خواهد حکومت کند؟ اگر کاگان قبل از مهلتی که نام برد می مرد، این امر عادی تلقی می شد. در غیر این صورت او کشته شد. در طول زندگی کاگان، فقط کاگان بیک حق دید داشت. اگر در کشور قحطی یا بیماری همه گیر رخ می داد، کاگان کشته می شد زیرا آنها فکر می کردند که او قدرت مقدس خود را از دست داده است. گارد نگهبان حاکمان استخدام شد و متشکل از 30000 مسلمان و روس بود.
قرن 9 به دوران اوج خزریه تبدیل شد. در پایان قرن هشتم - آغاز قرن نهم. یکی از نوادگان شاهزاده بولان، عبدیا، اصلاحات مذهبی انجام داد و یهودیت خاخام را پذیرفت که تلمود را به عنوان دین دولتی به رسمیت شناخت. علیرغم برخی مخالفت ها، ظاهراً عبدیه توانست بخشی از اشراف خزر را به دور خود متحد کند.
همه این اطلاعات در مورد نحوه زندگی و ساختار اجتماعی خزرها از منابع عربی-فارسی (اعراب اغلب مجبور بودند در قفقاز با خزرها سروکار داشته باشند) و از نامه ای از پادشاه یوسف شناخته شده است. طبق شهادت معاصران، هیچ "بزرگ" این حالت احساس نمی شود، و همچنین در توصیف مرزهای آن، که قبلاً به دقت مورد بررسی قرار گرفت.
به گفته شاهدان عینی، اقتصاد خزریه نیز با قدرتمندترین دولت اروپای شرقی که تمام قبایل اطراف به آن وابسته بودند، مطابقت ندارد. جغرافی دان معروف مقدسی در توصیف موقعیت عمومیخزرها از فقر شدید خود می گویند: «نه دام است و نه میوه». در سرزمین های داغستان خزریه، مزارع، باغ ها و تاکستان ها جشن گرفته می شود که حتی قبل از خزرها نیز در این منطقه سنتی بوده است. اطلاعات اساسی درباره اقتصاد خزر توسط اصطخری و ابن حوکل گزارش شده است:
خزرها جز چسب ماهی چیزی تولید نمی کنند و چیزی صادر نمی کنند..
به گفته نویسنده ناشناس محدودیت های جهان، که قبلاً نقل شد، خزریه گاو و بردگان را تأمین می کرد. علاوه بر این، سرزمینی که از آن برده ها تامین می شد به سرزمین های پچنگ های خزر محدود می شد. خزرها هیچ چیز دیگری تولید نمی کردند و از تجارت ترانزیت زندگی می کردند، زیرا آنها در انتهای جنوبی مسیر ولگا-بالتیک بودند: خزرها خز را از روس ها، بلغارها و کویابا خریداری کردند و آنها را در سراسر جهان دوباره فروختند. اما جغرافی دانان مکتب بلخی که اطلاعات آنها عمدتاً مربوط به قرن دهم است، قبلاً در این مورد می نویسند. نه «حدود العالم» و نه سایر آثاری که داده های نیمه اول قرن نهم را حفظ می کنند، چنین مقیاسی از تجارت ترانزیت را گزارش نمی کنند.
علاوه بر این، لازم است یک بار دیگر تکرار شود که حتی یک نویسنده عرب یا فارس از روس ها و اسلاوهای وابسته به خزرها نام نمی برد! حتی پادشاه یوسف نیز در این مورد صحبت نمی کند. تنها در «تبارشناسی ترکان»، منبعی که در قرن هشتم تا دهم در محیط خزر-فارس توسعه یافته است، به هرگونه درگیری بین این قبایل اشاره شده است. و از نسخه های خطی قرن 12 تا 14 شناخته شده است. این شجره نامه روابط بین مردم را به تصویر می کشد و آنها را به اجداد افسانه ای منتقل می کند. به گفته این منبع، روس برادر خزر بود و با حمله به سرزمین خزرها در آنجا ساکن شد. ساکلاب، برادرزاده روس و خزر، سعی کرد به منطقه روس، خزر و کیمر (جد افسانه ای بلغارها و بورتاس ها) نقل مکان کند. پس از اینکه ساکلاب نتوانست در جنوب مستقر شود، به جایی رسید که «اکنون سرزمین اسلاوها در آن قرار دارد». حتی در اینجا هیچ اشاره ای به وابستگی اسلاوها به خزرها نشده است. برعکس، به گسترش اسلاوها در جهت جنوب منطقه دنیپر اشاره می کند. این چه نوع گسترش است - بعداً به آن خواهیم پرداخت.
بناهای یادبود دوران خزر در داغستان
بنابراین، از قرن 8 - اوایل 9th. نه داده های منابع مکتوب معتبر (یعنی همزمان) و نه مواد باستان شناسی وجود خاقانات عظیم خزر را تأیید نمی کند که ظاهراً از ولگا پایین تا دنیپر امتداد دارد. مکاتبات یهودی-خزری و جغرافی دانان عرب-فارس، خزریه را در شرق سیسقفقاز و دلتای ولگا بومی سازی می کنند، و نقطه مرزی منتهی به غرب در نامه یوسف، قلعه سارکل (ساحل سمت چپ تسیملیانسک) نامیده می شود و تا دهه 30 میلادی. قرن 9 و پایین دست دان بخشی از کاگانات خزر نبود.
اطلاعات باستان شناسی این مکان خزریه را کاملا تایید می کند. QMS یک جامعه فرهنگی و تاریخی است که در میان چندین گروه قومی مختلف ایجاد شده است که به دلیل شرایط زندگی طبیعی مشابه و به طور کلی انواع رایج فعالیت های اقتصادی، توسط یک دولت واحد به هم مرتبط نیستند. این CIO همچنین شامل فرهنگ آلان های قفقاز شمالی (نوع جمجمه شناسی، سرامیک، ساخت قلعه، هنر کاربردی - شباهت با نسخه جنگلی-استپی SMC)، ولگا و دانوب بلغارستان (نوع جمجمه شناسی، آیین های تدفین، سرامیک، ساخت قلعه، خانه سازی، هنر کاربردی، صنایع دستی - شباهت با انواع پروتو بلغاری).
در ولگا پایین و داغستان شرقی، جایی که معاصران خزریه را بومی‌سازی می‌کنند، داغستان و انواع بسیار ناشناخته ولگای پایین QMS برجسته است که کمتر از همه با QMS «به معنای محدود» مرتبط است. در عین حال، قوم خزر در "شکل خالص" خود هنوز شناسایی نشده است (دفینه های زیر تپه با خندق را نمی توان واضح تر از "ترکی" تفسیر کرد) و شهرهای ایتیل، سمندر و بلنجر نیز شناسایی نشده اند. هنوز کشف شده است بنابراین، دلایل زیادی وجود دارد که در سطح جدیدی با نتیجه گیری های B. A. Rybakov، A. G. Kuzmin، G. S. Fedorov موافق باشیم: کاگانات خزر تا آغاز قرن نهم. یک ایالت نیمه کوچ نشین کوچک بود که تنها به دلیل موقعیتش در مسیرهای تجاری ابریشم و ولگا-بالتیک، تا حدودی نفوذ داشت. ایده هایی در مورد اندازه عظیم خزریا که به لطف آن در قرون 8 - 9 می باشد. اسلاوهای شرقی سرزمین های جدیدی را توسعه دادند که با واقعیت مطابقت ندارد.
برگرفته از کتاب جدیدترین کتاب حقایق. جلد 3 [فیزیک، شیمی و فناوری. تاریخ و باستان شناسی. متفرقه] نویسنده کوندراشوف آناتولی پاولوویچ از کتاب روسیه باستان نویسنده ورنادسکی گئورگی ولادیمیرویچ2. خاقانات خزر 685 ساختار دولت خزر با الگوی سنتی امپراتوری های کوچ نشین اوراسیا مطابقت دارد. خزرها در اصل گروهی از سوارکاران بودند که توانستند قبایل کشاورزی همسایه را از نظر سیاسی کنترل کنند. سلطه آنها اما بود
از کتاب روسیه ناتمام نویسندهفصل 5 کاگانات خزر چگونه زندگی می کردند؟ یهود را بخراش خزری پیدا میکنی. آرتامونوف، باستان شناس، که به طور خاص مسئله خزرها و روسیه را مورد مطالعه قرار داده بود، با خزرها در روسیه بسیار آشنا بود. تا زمان ایجاد ایالت روریک، درولیان ها، پولیان ها، رادیمیچی ها و ویاتیچی ها به خزرها خراج پرداخت می کردند. شاهزاده
از کتاب حقیقت و داستان درباره یهودیان شوروی نویسنده بوروسکی آندری میخائیلوویچفصل ششم کاگانات خزر چگونه زندگی می کرد؟ من در رویاها وجود دارم، و معتقدم، و وقتی سواره نظام از شهر حیفا پرواز می کند، راحت تر نفس می کشد. I. Guberman یک یهودی را خراش دهید و یک خزری را خواهید یافت. باستان شناس M. A. Artamonov، معلم L. I. Gumilyov - و او به طور خاص موضوع خزرها را مطالعه کرد.
از کتاب روس غیر روسی. یوغ هزاره نویسنده بوروسکی آندری میخائیلوویچخاقانات خزر خاقانات خزر در سال 650 بوجود آمد و تنها در سال 969 تحت حمله سربازان شاهزاده وارنگی-روسی اسوندوسلاو-سواتوسلاو سقوط کرد. این ایالت غول پیکری بود که کل منطقه شمال دریای سیاه، بیشتر کریمه، منطقه آزوف، قفقاز شمالی و پایین را اشغال کرد.
از کتاب امپراتوری های بزرگ روسیه باستان نویسنده شامباروف والری اوگنیویچخاقانات خزر و خلافت عرب بنابراین، در اواسط قرن هفتم. نقشه اروپای شرقی تغییر کرده است. حکومت‌های اسلاو در جنگل‌ها توسعه یافتند، بلغارستان و خزاریا در استپ‌ها تسلط داشتند، آلانیا استقلال خود را در قفقاز شمالی و در کوه‌های قفقاز شرقی به دست آورد.
نویسنده بوروسکی آندری میخائیلوویچکاگانات خزر کاگانات خزر ایالت غول‌پیکری بود که تمام منطقه دریای سیاه شمالی، بیشتر کریمه، منطقه آزوف، قفقاز شمالی، منطقه ولگا پایین و منطقه ترانس ولگا خزر را اشغال کرده بود. مهمترین راههای تجاری اروپای شرقی در اختیار خزرها بود:
از کتاب روریکوویچ. گردآورندگان سرزمین روسیه نویسنده بوروسکی آندری میخائیلوویچخاقانات خزر و پچنگ ها در سال 967، خاقانات خزر زیر ضربات ارتش شاهزاده سواتوسلاو افتاد. و معلوم شد که کاگانات از حرکت عشایر پچنگ به سمت استپ های جنوبی روسیه جلوگیری می کند. پچنگ ها قبلاً در سال های 915 و 920 با شاهزاده ایگور جنگیدند. در سال 943 ، ایگور با آنها ائتلاف کرد
از کتاب جنگ بزرگروسیه [چرا مردم روسیه شکست ناپذیر هستند] نویسنده کوژینوف وادیم والریانوویچII. روسیه و کاگانات خزر در بالا، البته، فقط کلی ترین (و علاوه بر این، به دور از کامل بودن) خطوط این پدیده که به نام کاگانات خزر در تاریخ ثبت شده است، مشخص شده است. اما وقت آن است که به نقش کاگانات در تاریخ روسیه برویم. دیدیم که کرمزین قبلاً آن را زیر سوال برده بود
از کتاب تاریخ جهان: در 6 جلد. جلد دوم: تمدن های قرون وسطایی غرب و شرق نویسنده تیم نویسندگانKHAZAR KAGANATE در دهه 70 قرن ششم. ترکوت ها به قفقاز و سواحل دریای سیاه رسیدند. از آنها بود که خزرها بسیاری از نهادهای سیاسی کاگانات خزر خود را به عاریت گرفتند. در توصیف خزرها القاب مرسوم ترکی رهبران و بزرگان ذکر شده است. با این حال
برگرفته از کتاب آمریکای باستان: پرواز در زمان و مکان. مزوآمریکا نویسنده ارشووا گالینا گاوریلوونا از کتاب تاریخ عمومی در پرسش و پاسخ نویسنده تکاچنکو ایرینا والریونا9. معامله جدید روزولت چه بود؟ در آغاز دهه 1930. ایالات متحده آمریکا به مرکز اقتصادی شناخته شده جهان سرمایه داری تبدیل شده است، اما بحران اقتصادی 1929-1933. به طور قانع کننده ای نشان داد که سیستم "بی نظیر".
از کتاب دایره المعارف اسلاوی نویسنده آرتموف ولادیسلاو ولادیمیرویچ از کتاب کریمه. راهنمای تاریخی عالی نویسنده دلنوف الکسی الکساندرویچ از کتاب اسلاوها: از البه تا ولگا نویسنده دنیسوف یوری نیکولاویچخاقانات خزر دولت خزر که در ابتدای قرن هفتم در دشت خزر شکل گرفت، در ابتدا از نظر قومی ناهمگون بود. خود خزرها به گفته L.N. گومیلف متعلق به قبایل قفقاز داغستان است، اما در اواخر قرن ششم. آنها و سایر قبایل
برگرفته از کتاب فروپاشی خاقانات ترک. قرن VI-VIII نویسنده آخمتنوروف سابیت سادیکوویچفصل ششم خاقانات خزر خزرها از زمان امپراتوری هونیک اروپا در قرن 4 تا 5 شناخته شده اند. n ه. در جریان تشکیل کاگانات بزرگ ترکان از ایستمی کاگان حمایت کردند و در لشکرکشی علیه گرجستان و آذربایجان شرکت کردند (6، ص 146-152).
خاقانات خزر در قرن دهم. [لوگاریتم. گومیلوف "کشف خزاریا" ]
خزرهای سفید و سیاه
در زمان ورود یهودیان به خزریه، خزرهای سفید و سیاه پوست کاملاً دوستانه در این ایالت استانی زندگی می کردند. خزرهای سفید- این کاست حاکم جنگجویان حرفه ای از اسلاو-آریایی ها است. سیاه خزرها- اینها قبایل ترک هستند که به عنوان پناهنده از چین باستان به پایین دست رودخانه را (ایتیل - ولگا) از اعماق آسیا آمدند. آنها به دنبال قبایل دینگلین، متحدان آنها در مبارزه برای استقلال در برابر چینی های باستان، سرزمین خود را ترک کردند. در اصل، خزرهای سیاه با ترکیبی از رنگ سیاه، نمایندگان نژاد زرد هستند. آنها موهای سیاه، چشمان سیاه و پوست تیره داشتند. این همان چیزی است که باعث ایجاد نام - سیاه خزرها شد، زیرا در مقایسه با اسلاو-آریایی های مو روشن و چشم آبی، آنها بسیار تیره به نظر می رسیدند.
به هر شکلی، خزریه به عنوان یک استان چند ملیتی وجود داشت که در آن مردم نژاد سفید و زرد به طور مسالمت آمیز همزیستی داشتند. درست مثل همه همسایه هایتان. از خاقانات خزر گذشت جاده بزرگ ابریشم، این دقیقاً همان چیزی است که یهودیان ایرانی از قبیله سیمون بسیار دوست داشتند.
یهودیان در خزریه
ابتدا یهودیان مزدکی در خزریه ظاهر شدند و خیلی زود یهودیان ضد مزدکی که از امپراتوری بیزانس اخراج شده بودند به آنها پیوستند.
یهودیان مزدکی. در آغاز قرن ششم میلادی. در امپراتوری ایران، تحت رهبری هشیار اگزارک مارزوترا، یهودیان اولین انقلاب سوسیالیستی را با شعارهای آزادی، برابری و برادری سازماندهی کردند (این رویدادها بیشتر به عنوان معروف هستند. ظهور وزیر مزدک). کاست حاکم نابود شد - پارسیان سفید - نوادگان اسلاو-آریایی ها که امپراتوری ایران را ایجاد کردند. آنها را «دشمن مردم» اعلام کردند و ثروتشان مصادره شد که بین یهودیان فقیر و رهبران یهود تقسیم شد. اما چنین «عدالت» و «برابری» مورد قدردانی فقرای ایرانی و بازماندگان اشراف ایرانی قرار نگرفت. آنها در تابستان 6038 ضد انقلابی را سازماندهی کردند. 529 م) کواد را سرنگون کرد و وزیر مزدک به همراه هوادارانش که پیدا شدند به طرز فجیعی اعدام شدند. اما یهودیان مزدکی توانستند «کشور برابری و برادری اجتماعی» را که ایجاد کرده بودند، همراه با ثروت غارت شده اشراف ایرانی ترک کنند و در خزریه ساکن شوند.
یهودیان ضد مزدکی- اینها یهودیان ثروتمند فارس هستند که با مزدک مخالفت کردند. اما "به دلایلی" انقلابیون یهودی به آنها دست نزدند، بلکه آنها را به همراه ثروتشان از ایران بیرون کردند. یهودیان ضد مزدکی از امپراتور امپراتوری روم (امپراتوری بیزانس) از "انقلاب ایران" پناه گرفتند. رومیان یهودیان ضد مزدکی را پذیرفتند و به نظر می‌رسد که آنها حداقل باید قدردان امپراتوری روم باشند. اما "قدردانی" یهودی بسیار عجیب بود:
« یهودیانی که در بیزانس نجات یافتند باید به بیزانسی ها کمک می کردند. اما آنها به روشی نسبتاً عجیب کمک کردند. با مذاکره پنهانی با اعراب، یهودیان دروازه ها در شب باز شدشهرها و اجازه ورود سربازان عرب. آنها مردان را سلاخی کردند و زنان و کودکان را به بردگی فروختند. یهودیان، بردگان را ارزان می خریدند، آنها را با سود قابل توجهی برای خود باز فروختند. یونانی ها نمی توانستند این را دوست داشته باشند. اما تصمیم گرفتند که برای خود دشمنان جدیدی نسازند، خود را به دعوت یهودیان به ترک محدود کردند. این گونه بود که دسته دوم یهودیان در سرزمین خزرها - بیزانسی - ظاهر شدند».
لوگاریتم. گومیلوف "از روسیه تا روسیه". فصل دوم. اسلاوها و دشمنان آنها
خاقانات خزر
مسیرهای تجاری اصلی از طریق خاقانات خزر:
1.
جاده ابریشم از چین به شمال اروپا، خاورمیانه و آفریقا (از طریق امپراتوری روم).
2.
مسیر تجاری از بیارمیای بزرگ و سیبری به جنوب، از طریق قسطنطنیه به خاورمیانه و آفریقا.
3.
مسیر تجارت از آفریقا از طریق خاورمیانه به شمال و شرق.
4.
مسیر تجارت از کشورهای شمال اروپا.
شکست خزریه یهود
در تابستان 6472 از S.M.Z.H. ( 964 میلادی) خاقانات خزر یهود را شکست داد. پایتخت خزریه - ایتیل - با خاک یکسان شد، قلعه های کلیدی خزریه گرفته شد. یهودیان مرزهای دوران مدرن را ترک کردند. سرزمین های بلغارها، بورتاس ها، یاس ها و کاسوگ ها که به کاگانات وابسته بودند نیز در هم شکستند. اما به عنوان میراثی از کاگانات خزر، یهودیان دارای پست های تجاری بودند که در زمان شکست کاگانات، در بیشتر موارد قبلاً به ایالت های سایه در داخل دولت ها تبدیل شده بود و تأثیر قدرتمندی بر اقتصاد و سیاست کشورها داشت. که در آن قرار داشتند.
به هر طریقی، به لطف سوتوسلاو بود که نیروهای تاریک نتوانستند سرزمین روسیه را در همان ابتدای شب سواروگ به طور کامل به بردگی بگیرند.
*
بر اساس کتاب ها .
کاگانات خزر یک پدیده مهم در تاریخ ترک و جهان بود. اما تاریخ این ایالت اغلب به عنوان زمینه یا زمینه ای برای تاریخ مردمان دیگر توصیف می شود. هنوز در سیستم تمدن ترکی مشترک و دولتمردی مردم تاتار گنجانده نشده است، اگرچه نشانه ها و معیارهای زیادی (منشا تاریخی مشترک، زبان، شیوه زندگی و غیره) وجود دارد که به ما امکان می دهد خزریه را به عنوان یک مؤلفه مهم در نظر بگیریم. تمدن ترک و خرده فرهنگ تاتار.
ایجاد خاقانات خزر
خاقانات خزر (از قرن هفتم تا دهم) اولین دولت فئودالی اولیه در اروپای شرقی بود که در اواسط قرن هفتم به وجود آمد. در استپ های خزر در نتیجه فروپاشی کاگانات ترک های غربی.
خزرهای ترک زبان - عشایر و دامداران - پس از "پرتاب" هانیک به اروپا در اینجا ظاهر شدند. به گفته زکریا مورخ سوری اهل میتیلین، در اواخر قرن پنجم تا ششم. 13 قبیله ترک زبان در شمال غربی خزر مستقر شدند که شامل ساویرها، آوارها، بلغارها و خزرها می شد. خزرها به همراه ساویرها خود را شاخص نشان دادند نیروی نظامیلشکرکشی علیه متصرفات بیزانس و ایرانیان در ماوراء قفقاز.
در دهه 560-570. قبایل خزر تحت تأثیر خاقانات ترک قرار گرفتند. خزرها همراه با گروه های ترک اصلی کاگانات که با بیزانس متحد شدند، در لشکرکشی ها علیه ایران شرکت کردند. پس از تضعیف و فروپاشی خاقانات ترک غربی، خزرها تبدیل به یکی از بزرگترین و تأثیرگذارترین قبایل در قفقاز شمالی شدند و اتحادیه جدیدی از قبایل - خاقانات خزر را ایجاد کردند. سلسله آشینا ترک (تورکوت) قدرت را در کاگانات حفظ کرد.
اقوام خاقانات خزر
در نیمه دوم قرن هفتم. خزرها با استفاده از تقسیم بلغارستان کبیر بین پسران خان کبرات، بخشی از قبایل بلغارستان را تحت سلطه خود درآوردند. کاگانات خزر نیز شامل ساویرها، بارسیلها، بلنگرزها، آلانها و سایر قبایل محلی بود.
قلمرو خاقانات خزر
در پایان قرن هفتم - آغاز قرن هشتم. خزرها توانستند قبایل اسلاوی شرقی نزدیک را تحت سلطه خود درآورند و خراجی بر آنها تحمیل کنند. در نتیجه رویارویی نظامی با امپراتوری بیزانس در اواخر قرن 7-8. خزرها شبه جزیره تامان، بسفر و بیشتر شبه جزیره کریمه را به استثنای کرسونسوس تصرف کردند.
در زمان بزرگترین شکوفایی خود در آغاز قرن هشتم. کاگانات خزر شامل قلمروهای وسیعی از قفقاز شمالی، کل منطقه آزوف، بیشتر کریمه بود و وسعت استپی و جنگلی-استپی را تا دنیپر کنترل می کرد. با وجود تقویت حضور خزرها در منطقه دریای سیاه، بیزانس که از لشکرکشی های اعراب نگران شده بود، با خزریه روابط متفقین برقرار کرد.
قرن VII - VIII دوره ای از گسترش انفجاری تمدن عرب بود که امپراتوری عظیمی را ایجاد کرد - از رود سند در آسیا تا کوه های پیرنه در اروپا امتداد داشت. قبلاً در طول اولین لشکرکشی‌ها، اعراب قدرت‌های قدرتمند آن زمان - امپراتوری بیزانس و ایران ساسانی را که به دلیل تضادهای داخلی و مبارزه متقابل ابدی ضعیف شده بودند، عقب راندند.
در اواسط قرن هفتم. استیلای اعراب بر ایران پایان یافت و در آغاز قرن هشتم ه. ماوراءالنهر و بخشی از آسیای مرکزی بخشی از دولت عرب شد. بغداد به مرکز خلافت مرفه تبدیل شد.
خزرها لشکرکشی های متعددی در سرزمین های ماوراءالنهر تحت کنترل اعراب انجام دادند. در پاسخ، اعراب در سال 735 با غلبه بر کوه های قفقاز، خزرها را شکست دادند. کاگان خزر و اطرافیانش اسلام را از اعراب پذیرفتند و سپس در میان بخشی از جمعیت کاگانات منتشر کردند. این نتیجه نفوذ تمدن اعراب، نفوذ مبلغان عرب و بازرگانان مسلمان به این کشور است.
پایتخت خاقانات خزر
پس از لشکرکشی های اعراب، مرکز کاگانات به شمال منتقل شد. پایتخت کاگانات ابتدا شهر باستانی سمندر در منطقه خزر شمالی قفقاز و سپس شهر ایتیل در ولگا پایین (نه چندان دور از آستاراخان مدرن) بود. این شهر در هر دو ساحل ولگا و در جزیره کوچکی قرار داشت که محل اقامت کاگان در آن قرار داشت. اطراف آن را دیوارها احاطه کرده بود و سیستم استحکامات خوبی داشت.
در قسمت شرقی شهر (خزران) مرکز تجارت صنایع دستی با نمایشگاه‌های بزرگ، کاروانسراها، کارگاه‌ها و قسمت غربی آن محل سکونت اشراف رسمی و نظامی بود، ساختمان‌های اداری و کاخ خان نیز در اینجا قرار داشت.
جمعیت پایتخت، مانند کل کاگانات، از نظر قومی متنوع بود: علاوه بر خزرها، بلغارها و آلان ها، ترک ها و اسلاوها، اعراب و خوارزمیان، یهودیان و بیزانسی ها در اینجا زندگی می کردند. بسیاری از بازرگانان مهمان مدت زیادی در خزریه ماندند. مسلمانان دارای مساجد، کلیساهای مسیحی، یهودیان دارای کنیسه و مشرکان دارای معابد و مکان های عبادت بت پرستان بودند.
به گفته معاصران، حداقل 30 مسجد، مدرسه محلی و مدرسه در این شهر وجود داشت که شامل خانه های چوبی یا خیمه ها، یوزهای نمدی و نیم دالان بود. Itil تا سال 965 وجود داشت، زمانی که توسط شاهزاده کیف Svyatoslav Igorevich ویران شد.
اقتصاد خاقانات خزر
شغل اصلی اقتصادی جمعیت خزریه دامداری نیمه عشایری بود، اما کشاورزی، باغداری و انگورسازی فعالانه در حال توسعه بودند. بسیاری از غلات، سبزیجات و محصولات باغی از آسیای مرکزی و مرکزی، از خاورمیانه، از جنوب و مرکز اروپا به کشاورزان کاگانات خزر رسید. مجاورت دریاهای خزر و آزوف، رودخانه های ولگا، دون و دیگر رودخانه ها ماهیگیری را برای جمعیت خزریه عادی کرده است.
در تابستان بسیاری از دامداران به اردوگاه های موقت عشایری می رفتند و در زمستان در آبادی ها و شهرها زندگی می کردند. این صنعت به سرعت توسعه یافت و از پیشرفته ترین تکنیک ها و فن آوری های تمدن ها و مردمان مختلف استفاده کرد.
تجارت خاقانات خزر
تجارت نقش ویژه ای در شکل گیری کاگانات خزر و گسترش روابط بین المللی آن داشت.
کاگانات خود را در تقاطع مسیرهای تجاری سنتی از شرق به غرب () و از بالتیک به دریای خزر و دریای سیاه (مسیر بزرگ ولگا) یافت.
از شمال خز، گاو، عسل و موم، چسب بلوگا آمد، از جنوب فولاد و جواهرات عربی، از شرق - ادویه جات، سنگهای قیمتی، از غرب - سلاح، محصولات فلزی، پارچه. کاگانات یک مسیر ترانزیت در تجارت برده بود، اما برده داری در اینجا به طور قابل توجهی گسترده نشد و از نظر نوع به برده داری پدرسالار نزدیک بود.
دژ سرکل خاقانات خزر
بزرگترین شهر خزریه شهر سرکل (از "خانه سفید" خزر) بود که در قرن نهم ساخته شد. در تقاطع چندین مسیر کاروان تجاری با آبراه. در سال 834، تئوفیلوس امپراتور بیزانس، به درخواست کاگان خزر، یک معمار را به دون فرستاد تا یک قلعه سنگی بسازد که توسط صنعتگران محلی ساخته شد. این قلعه از شهر تجاری مجاور محافظت می کرد و با خندقی از آن جدا می شد. در داخل قلعه که دارای دیوارها و برج های ضخیم آجری بود، ارگ با دو برج دیده بانی وجود داشت.
سارکل به سرعت رشد کرد و به زودی به بزرگترین شهر در منطقه آزوف با جمعیتی چند زبانه تبدیل شد که بخش قابل توجهی از آن بلغاری ها بودند. متعاقباً ، این شهر توسط جنگجویان شاهزاده سواتوسلاو به شدت ویران شد ، اما تا اواسط قرن دوازدهم به عنوان یک دژ جنوبی روسیه به نام Belaya Vezha وجود داشت.
بیزانس و خاقانات خزر
خزریه که خود را در منطقه رقابت ژئوپلیتیکی بین بزرگترین امپراتوری ها و تمدن ها (بیزانس، خلافت عرب) می دید، نه تنها به رقابت نظامی و سیاست آنها کشیده شد، بلکه عامل تقابل فرهنگی و مذهبی شد. در ارتباط با این نقش کاگانات خزر در منطقه خزر-دریای سیاه، موضوع مذهب دولتی اهمیت اساسی پیدا کرد. در ابتدا بلغارها و خزرهای بت پرست تحت تأثیر اعراب مسلمان قرار گرفتند و بیزانسی ها مسیحیت را معرفی کردند و در قرن هشتم کلانشهری با هفت اسقف محلی در قلمرو کاگانات ایجاد کردند.
تقریباً همزمان با پذیرش اسلام، بخشی از خزرهای داغستان شمالی شروع به اظهار یهودیت کردند که توسط یهودیانی که ابتدا از ایران ساسانی و سپس از بیزانس رانده شده بودند، به قفقاز آورده شدند.
یهودیت در خاقانات خزر
خزرها مدارا مذهبی قابل توجهی از خود نشان دادند، همانطور که بسیاری از معاصران آن را گواه می دانند. احتمالاً به همین دلیل است که تلاش برای اعلام یکی از ادیان دولت با مقاومتی در جامعه مواجه نشد. این زمانی اتفاق افتاد که در اواخر قرن 8-9th. کاگان عبادیه سلسله ترک سابق را آواره کرد و یهودیت را دین دولتی اعلام کرد.
اطرافیان کاگان یهودیت را پذیرفتند و بیشتر مردم به بت پرستی، اسلام و مسیحیت ادامه دادند. انشعاب در بین فئودال های محلی رخ داد ، شاهزادگان خزر - مخالفان کاگان جدید - تصمیم گرفتند به کمک مجارها که در آن زمان در سراسر ولگا سرگردان بودند تکیه کنند و عبادیا گروه های ترکی پچنگ ها و غوزها را استخدام کرد. اوغوزها). یک مبارزه داخلی آغاز شد که در نتیجه آن بازندگان به دانوب رفتند و برخی از آنها به احتمال زیاد به منطقه ولگا میانه مهاجرت کردند.
شکست خاقانات خزر
در پایان قرن نهم. کرانه های دون و استپ های دریای سیاه پر از عشایر جدید ترک است - پچنگ ها که تجارت خارجی خزر را به طور جدی مختل کردند. تهدیدی حتی خطرناک تر برای هژمونی خاقانات خزر و تجارت خزر بود کیوان روس، که همچنین می خواست تجارت ترانزیتی اروپای شرقی را تحت کنترل خود درآورد: جاده ابریشم بزرگ و مسیر بالتیک-دریای سیاه-خزر. در نتیجه مبارزات متعدد روسیه، مراکز اصلی حمایت از زندگی شهرهای ایتیل، سمندر و سارکل تضعیف شدند. معلوم شد که بازسازی خاگانات غیرممکن است.
قبایل و مردم کاگانات نقل مکان کردند یا توسط گروه های قومی دیگر، عمدتاً با پچنگ ها و سپس با آنها جذب شدند. نام قومی "خزارها" هنوز برای مدتی در کریمه وجود داشت که منابع ایتالیایی آن را تا قرن شانزدهم خزریا می نامیدند.
به احتمال زیاد، نوادگان دور خزرها را می‌توان قوم کوچک ترک زبان کارائیت‌ها دانست که به نسخه یهودی یهودیت اعتقاد دارند، که در قرون وسطی در کریمه زندگی می‌کردند و تا حدودی در قرن چهاردهم به لهستان، لیتوانی و لیتوانی نقل مکان کردند. اوکراین.
خاقانات خزر. ایدئولوژی (دین)
در یک کتاب ویژه در مورد خزریه، توصیه می شود بخشی در مورد فرهنگ خزرها ارائه شود. با این حال، تعدادی از دلایل اجازه انجام این کار را نمی دهد. اولاً، کمبود شدید منابع مکتوب، ثانیاً، عدم قطعیت داده‌های باستان‌شناسی، جایی که مطالبی در مورد خود خزرها به سختی به دست می‌آید.
به همین دلیل، من بر یک موضوع تمرکز خواهم کرد - ایدئولوژی (مذهب) خزرها. من عمداً آن را اینگونه مطرح می کنم، و نه به روش سنتی مطالعه پذیرش یهودیت توسط خزرها، زیرا (همانطور که سعی خواهم کرد نشان دهم) سؤال اخیر مهم است، اما تنها بخشی از یک مشکل بزرگتر است.
خزرها مانند مولفه های قومی تشکیل دهنده آنها (ترک ها، اوگری ها، ایرانیان) در اصل بت پرست یا به قول نویسندگان مسلمان «اهل اوسان» (لودی، بت پرستان، بت پرست) بودند. مووسس کالانکاتواتسی با اشاره به اسقف آلبانیایی اسرائیل، در مورد بت پرستی خزر به تفصیل صحبت می کند. اسرائیل، به عنوان یک روحانی مسیحی، مراسم بت پرستی را با خشم توصیف می کند و شاید گاهی آنها را تحریف می کند و می خواهد «هون ها» را وحشی و به قول خودش «وفادار به شیطان» نشان دهد. بنابراین، اسقف در تشریح مراسم تشییع جنازه اشاره می‌کند که «خون‌ها» بر اجساد طبل می‌کوبیدند، بر صورت، دست‌ها و پاهای آنها زخم می‌زدند. مردان برهنه با شمشیر بر سر قبر می جنگیدند، در اسب سواری مسابقه می دادند و سپس به فسق می پرداختند.
آداب و رسوم توصیف شده توسط اسرائیل شبیه برخی از آداب و رسوم سکاهای باستان است که توسط هرودوت توصیف شده است و به نظر می رسد تداوم بین عشایر ایران باستان و خزرهای قرن هفتم را ثابت می کند.
این امر توسط اطلاعات اسرائیل در مورد خدایان پرستش شده توسط "هون ها" بیشتر تأیید می شود. در این میان، کوار، خدای رعد و برق، در پیش زمینه ظاهر می شود. نام این ایزد ایرانی است، هرچند به راحتی نمی توان قیاس شناخته شده ای برای آن یافت (شاید از نام ایرانی خورشید؟). هرودوت و آمچان مارسلینوس از خدای سکاها و آلان ها یاد می کنند که این نویسندگان آنها را آرس یا مریخ می نامند. نام ایرانی این ایزد ناشناخته است. دانشمندان آن را با بتاز حماسه نارت مقایسه می کنند، اما نسخه های شناخته شده این حماسه ممکن است نام اصلی ایرانی را حفظ نکرده باشند.
اسرائیل بیشتر در مورد یکی دیگر از خدایان خزر صحبت می کند که نامی دوگانه داشت - تنگری خان و اشندیات. مووسس کالانکاتواتسی مستقیماً دومی را با ایرانیان («پارسیک») مرتبط می‌کند. بر اساس توصیف اسرائیل، این خدا به شکل یک غول بزرگ و زشت نشان داده شده است که در نخلستان های مقدسی که اسقف توصیف می کند، اسب هایی را برای او قربانی می کردند. نام دوگانه این خدا بسیار کنجکاو است. تانگری ایزد قبیله ای معروف ترک است که انواع آن در میان تمامی اقوام و اقوام ترک (ترک، آذربایجانی، ترکمن، یاکوت، چوواش و...) یافت می شود، البته اکنون به نظر می رسد که نام او در اصل ترکی نیست. اما خود کلانکاتواتسی که تنها یک بار از تنگری خان یاد کرده است، مدام او را به نام معادل ایرانی اسپندیات می خواند. احتمالاً این گزینه رایج تر بود.
ش سمباتیان در توضیح این قطعه از کالانکاتواتسی می نویسد که معلوم نیست ایرانیان باستان کیش خدای اسپندیات را داشته اند یا خیر و معتقد است که «کالانکاتواتسی ممکن است با ریشه «اسپ» در نام اسپندیات گمراه شده باشد. با پهلوی و زند.» - «اسب». سپس سمباتیان حقیقت قربانی اسب را در میان سرماتیان مطرح می کند و به شرح ن. آدونتس (که به نوبه خود از کتاب جی. مارکوارت استفاده می کند) درباره قهرمان حماسه ایرانی اسپندیات، پسر ویستاسپ، اشاره می کند. ارتباط احتمالی او با اسپاندارات که نامش در خانواده ناخارار کامساراکوف یافت می شود. N. Adonts علاوه بر این، پیشنهاد کرد که در ایران سواره نظام در دست قبیله Spandiata است.
بیایید سعی کنیم این موضوع را درک کنیم. اول از همه، به سختی مشروع است که اسپندیات خزر را با خدایان ایرانی باستان یا به ویژه ارمنی ها پیوند دهیم. در ارمنی باستان یک خدای S(n)andaramet وجود داشت که J. Dumezil آن را به عنوان زمین تعریف می کند و با Spenta Armaiti ایرانی مقایسه می کند.
در ضمن نام اسپندیاتوس ایرانی باستانی است که در کتزیاس به شکل اسفندادات یافت می شود. به گفته این نویسنده، این نام جادوگری بود که خود را پسر کمبوجیه معرفی کرد.
نام قهرمان حماسه ایرانی سپنتودات (سپنتاداتا، ایسپنداتا) را به یاد بیاوریم. در حماسه ایرانی که در شاهنامه آمده است، سپنتودات به شکل فارسی جدید این نام یعنی اسفندیار آمده است. آخرین چرخه قسمت حماسی شعر به نبردهای این قهرمان، مبارزه با ارجاسپ و سپس رستم اختصاص دارد.
به گفته طبری، اسفندیار به باب سود یعنی دربند لشکرکشی کرد و این نشان دهنده ارتباط او با قفقاز است. سپنتودات اسفندیار قهرمان حماسه پان ایرانیستی است و می توانست در میان اقوام سرمتی نیز وجود داشته باشد. در عین حال، در قالب اسپندیات و همچنین در آیین این خدا در میان خزرها، بدون شک پایه دیگری با "اسپا" ایرانی - "اسب" مرتبط است. احتمالاً این یک خدای Sarmatian (Massage-Alan) بود که منعکس کننده آیین اسب بود و در میان عشایر بسیار مهم بود. در این محیط، آیین ایرانیان باستانی قهرمان سپندودات را نیز می‌توان با او تداعی کرد.
اسقف اسرائیل علاوه بر کوار و تنگری خان اسپندیات، در میان «خون ها» به پرستش آتش، آب، ماه، خدایان راه ها و غیره اشاره می کند. ازدواج - دو برادر یک زن می گیرند، بچه ها زن پدرشان را می گیرند و غیره. شاید این گواه بر آداب و رسوم ازدواج نابرابر باشد که در میان قبایل مختلف وجود داشته است.
اگر فرقه اسب به استپ های عشایری منتهی شود، پس پرستش درختان مقدس شاهد تأثیرات دیگری است که احتمالاً به قبایل فینو-اوریک که بخشی از خزرها شدند، برمی گردد. همین اسرائیل درخت بلوط عظیمی را توصیف می کند که برای آن اسب هایی قربانی می کردند و سر و پوست آن را بر شاخه های آن آویزان می کردند.
بنابراین، دلیلی برای این نتیجه وجود دارد که بت پرستی خزر، ملغمه پیچیده ای از فرقه ها با محتوا و منشأ متفاوت بود.
در شرایط تماس با کشورهایی که ادیان توحیدی (مسیحیت، اسلام) در قرن هفتم غالب بودند. این سؤال در مورد پذیرش هر یک از این ادیان مطرح شد، زیرا آنها سازگارتر و سازگارتر بودند شرایط عمومیدوران، و منافع طبقه اولیه دولت خزر.
اولین تلاش خزرها برای پذیرش دین توحیدی به دهه 80 قرن هفتم باز می گردد. پس از قتل ایشخان جوانشیر آلبانی قفقاز، اشراف این کشور برادرزاده وراز تردات مقتول را به فرمانروایی برگزیدند. " دوک بزرگ honov" Alp-Ilutver به آلبانی حمله کرد، اما کاتولیکوس آلبانی Eliazar که توسط Varaz-Trdat به Alp-Ilutver فرستاده شده بود، موفق شد حاکم خزرها را متقاعد کند که شاهزاده آلبانیایی جدید در قتل عمویش دخالتی نداشته است.
اسقف اسرائیل که قبلاً ذکر شد، نزد کاتولیکوس ارمنی ساهاک و ایشخان گریگور مامیکنیان رفت. رسماً هدف از انجام این مأموریت مشارکت در انتقال بقایای گریگوری لوساوریچ از ارمنستان غربی به والارشاپات بود، اما در واقع در مورد اتحاد با ارمنستان بود. در برابر چه کسی؟ A. N. Ter-Ghevondyan معتقد است که او مخالف خزرها است، اما بعید است که چنین باشد، زیرا اسرائیل بلافاصله پس از بازگشت از ارمنستان، سفارت را به شمال هدایت کرد. به احتمال زیاد، اتحاد آلبانی و ارمنستان در اوایل دهه 80 علیه خلافت هدایت شد، جایی که در آن زمان ناآرامی ها متوقف شد و امویان با سرکوب مخالفان خود، موج دوم فتوحات مسلمانان را در شمال و شمال غرب آغاز کردند.
جای تعجب نیست که سفارت اسرائیل توسط آلپ ایلوتور که ظاهراً والی خاکان خزرها بود، با افتخار فراوان مورد استقبال قرار گرفت. پیامد سفارت اسرائیل پذیرش مسیحیت توسط آلپ-ایلوتور و اطرافیانش بود. داستان مووسس کالانکاتواتسی در این باره به سبک سنتی افسانه های مسیحی با نشانه ها و شگفتی ها گردآوری شده است. با این حال، نکته اصلی - غسل تعمید Alp-Ilutver - بدون شک است. معابد بت پرستان ویران شدند و درختان مقدس قطع شدند. به گفته کالانکاتواتسی، تاج و تخت پایاپت در شهر واراچان تأسیس شد، یعنی کلیسای مستقلی به ریاست کاتولیکوس پایاپت تأسیس شد. سفارت بازگشت آلپ ایلوتور نه تنها خطاب به ایشخان و کاتولیکوس آلبانیایی، بلکه کاتولیکوس و ایشخان ارمنستان نیز بود. سفیران آلپ ایلوتور به آنجا رفتند و پس از بازگشت به آلبانی خواستار دادن کاتولیکوس اسرائیل به آنها شدند. واراز-تردات و کاتولیکوس الیازار در ابتدا مقاومت کردند، اما هنگامی که سفرای خزر اظهار داشتند که ورداپتی دیگر نمی خواهند، اسقف اسرائیل خود ابراز تمایل کرد که به «خون ها» برود.
در اینجا اطلاعات مربوط به رویدادهای بعدی در میان خزرها به پایان می رسد. اسقف اسرائیل مجدداً ذکر شده است، اما در ارتباط با امور آلبانی، بنابراین پایان تغییر رنگارنگ «شاهزاده عسل» به مسیحیت نامشخص است. بر اساس منابع دیگر، مشخص است که دو سال بعد یک حمله کوبنده خزرها در ماوراءالنهر رخ داد که طی آن ایشخان ارمنستان گریگور مامیکنیان درگذشت. فقط می توان حدس زد که چه چیزی باعث آن شده است. به نظر می رسد پذیرش مسیحیت توسط آلپ ایلوتور با خصومت بخش عمده اشراف خزر مواجه شد. شاید آلپ-ایلوتور این کار را انجام داد و سعی کرد در پریمورسکی داغستان یک مالکیت مستقل برای خود ایجاد کند و در مبارزه با خاکان خزرها شکست خورد. پس از وقایع 682 و به عنوان شرکت کننده در لشکرکشی 684-685 خبری از او نیست. او ظاهر نمی شود در نتیجه، می‌توان فرض کرد که تلاش او برای تثبیت مسیحیت در میان «هون‌ها» با شکست مواجه شد.
متعاقباً تا دهه 30 قرن هشتم از تلاش برای تغییر مذهب خزرها خبری نیست. بدیهی است که این کار ضروری نبود. خزریه بت پرست با موفقیت (کلاً یا جزئی) جنگ هایی را به راه انداخت که اشراف خزر را با غنیمت غنی کرد و خدایان بت پرست قدیمی از نظر این اشراف نقش خود را به خوبی ایفا کردند.
در سال 737 مروی بن محمد پایتخت خزر را تصرف کرد و پس از آن خاکان به شمال گریختند. اعراب او را مورد آزار و اذیت قرار دادند و او در نهایت برای صلح شکایت کرد و قول داد که مسلمان شود. الکوفی در داستان رنگارنگ خود و مملو از جزئیات ادعا می کند که حاکم خزر و همراه با او «مردم زیادی از بستگان و هم قبیله هایش» به اسلام گرویدند. با این حال، هر دلیلی برای شک در این مورد وجود دارد. در اسلام، حتی در دوره گسترش آن به خارج از شبه جزیره عربستان، نگرش خاصی نسبت به ادیان دیگر شکل گرفت. خلفا و اطرافیانشان پس از اندکی تردید، اسلام را به عنوان تنها ایمان حقیقی به رسمیت شناختند، با تساهل خاصی نسبت به ادیانی که وحی مکتوب دارند (مسیحیت، یهودیت، زرتشتی) موافقت کردند. و گرچه نگرش عملی نسبت به این ادیان تغییر کرد، اما به طور کلی در جایگاه حمایت شده باقی ماندند. فرقه های بت پرستان اینگونه نبودند.
خزرها بت پرست بودند و مروان فاتح طبق رویه مسلمانان به آنها پیشنهاد اسلام آوردن را داد. احتمالاً در آن شرایط، خاکان مجبور به موافقت با این کار شده است، اما بعید است که آن را انجام داده باشد. دو منبع از قول خاکان مبنی بر مسلمان شدن خبر می دهند (البلازوری و الکوفی). نه یعقوبی و نه طبری و نه ابن الاثیر این را ذکر نکرده اند. و در اینجا سکوت ابن الاثیر، مؤلف متأخر، ولی در اطلاعات بسیار دقیق، قابل توجه است. ابن اثیر کار کوفی را می دانست و از آن استفاده می کرد، اما داستان پذیرش اسلام توسط خزرها را حذف کرد و این اتفاقی نیست. کوفی بیش از هر نویسنده متقدم عرب دیگر از انواع روایات شفاهی استفاده می کرد و بیشترین گفت و گوها را دارد که حاکی از غیرمعمول بودن مطالب اوست. درباره پذیرش اسلام توسط خزرها در قرن هشتم. همچنین دانشمندی مانند مسعودی به آن اشاره نمی کند. علاوه بر این، باید در نظر داشت که در آن زمان در خزریه هیچ مسلمانی وجود نداشت، حتی در ماوراءالنهر و آسیای مرکزی تعداد کمی از آنها وجود داشت، و خاکان به سختی می توانست دینی را بپذیرد که هیچ کس در ایالت خود به آن اعتقاد نداشته باشد.
اندکی بیش از صد سال می گذرد و منابع مسلمان یهودیت را به عنوان دین دولتی خزریه ثبت کرده اند. در این زمان (تقریباً دهه 50-70 قرن نهم) است که پیامی به قدمت می رسد که نسخه اولیه آن در ابن رسته یافت می شود. به گفته دومی، در خزریه، یهودیت توسط "عالی ترین سر" (یعنی خاکان)، شاد و همچنین رهبران ("کوواد") و اشراف ("اوزاما") اقرار می شد، در حالی که بقیه مردم به آن پایبند بودند. اعتقادی شبیه به دین ترک ها. بنابراین، در نیمه دوم قرن نهم. اشراف خزریه مذهب یهود را اقرار می کردند، در حالی که مردم همچنان به فرقه های بت پرستی قدیمی پایبند بودند.
مسئله یهودیت در میان خزرها یک سنت تاریخی قدیمی دارد که جد آن را می توان شاه یوسف دانست که نسخه خود را از این رویداد در سراسر جهان عرضه کرد. بعدها توسط کاتبان یهودی قرون 10-12 تکمیل شد و تنها در دوران جدید به لطف دخالت منابع عربی متزلزل شد. در طول دوره پس از انتشارات بوکسترف (1660) و تا به امروز، تاریخ نگاری عظیم و متناقضی رشد کرده است که تحلیل آن در اینجا مناسب نیست. شناسایی چندین سوال و تلاش برای پاسخگویی به آنها بر اساس منابع و با در نظر گرفتن ادبیات اصلی مهمتر است. این اولاً زمان پذیرش یهودیت توسط نخبگان خزریه و ثانیاً آغاز کنندگان این عمل است.
پاسخ به سؤال دوم قبلاً اساساً در بالا داده شده است. آغازگر شاد بود که سپس باک - پادشاه خزریا شد و خاکان را به پس‌زمینه هل داد، اما او را مجبور کرد که ایمان یهودی را بپذیرد.
پاسخ به سوال اول دشوارتر است. در اینجا ما قبل از هر چیز نسخه ای از پادشاه یوسف را در اختیار داریم که به کتاب های خزر («سفاریم») که «همه پیران سرزمین ما» («l-kol ziknei artsanu») می شناسند اشاره می کند. احتمالاً در خزریه واقعاً کتابهایی (به زبان عبری؟) وجود داشته است که برای تحکیم و اثبات افسانه هایی که به دستور پادشاهان خزر مقدس شده اند طراحی شده است. ماهیت این افسانه ها این است که بولان پادشاه خزر وحی الهی دریافت کرد و به او دستور داد که به ایمان راستین یعنی یهودی تبدیل شود. به هر حال، بولان نوعی اختلاف بین یک قاضی مسلمان و یک کشیش مسیحی ترتیب داد. هر یک از آنها به ایمان دیگری کفر می گفتند، اما هر دوی آنها ظاهراً موافق بودند که "ایمان اسرائیل بهترین ایمان است و همه آن حقیقت است."
تاریخ این واقعه در نسخه کوتاه نامه یوسف مفقود است، اما در نسخه طولانی اشاره شده است که این اتفاق 340 سال قبل از یوسف رخ داده است. بسیاری بلافاصله آن را افزوده بعدی به متن دانستند، برخی دیگر شروع به استدلال کردند که این تاریخ جایگزین تاریخ دیگری و قابل اعتماد در نسخه خطی شده است، اما نظرات متفاوت بود. پس از داستان تبدیل معجزه آسای بولان، یوسف عبارات متعددی در مورد فعالیت های پادشاه عبادیا اضافه می کند، که "ایمان را طبق قانون و قانون تقویت کرد"، یعنی اعتقاد بر این است که او به یهودیت خاخام گرویده است. عبادیه به عنوان پسر پسران بولان، یعنی از نسل او ظاهر می شود. و سپس پادشاهان بعدی خزریه به شماره 11-12 ذکر شده اند که با پسر عوبدیا حزقیا شروع می شود و به نویسنده نامه یوسف ختم می شود. قضاوت در مورد قابلیت اطمینان این لیست دشوار است، زیرا هیچ داده موازی وجود ندارد. علاوه بر جوزف، در سند کمبریج از پدرش هارون و پدربزرگ بنیامین نام برده شده است. نکته اصلی برای ما این لیست نیست، بلکه تاریخ پذیرش یهودیت است که نمی توان بر اساس نامه یوسف تعیین کرد. درگیر کردن سند کمبریج نیز کمکی نمی کند.
این شامل روایت کمی متفاوت از داستان تبدیل خزرها به یهودیت است. این عمل به فردی یهودی نسبت داده می شود که گویا خزرها را که در حالت هرج و مرج بودند، بدون پادشاه و فرمان نجات داده است. این گزینه برای تبدیل خزرها حتی مبهم تر و متناقض تر است. نویسنده ناشناخته ای پذیرش یهودیت را با این یهودی گمنام پیوند می دهد که "سر بزرگ" خزرها شد، در حالی که خاکان، طبق این روایت، بعداً به عنوان قاضی ("شوفت") از خود خزرها ظاهر شد. در همان زمان، "سر بزرگ" به یک پادشاه تبدیل شد و غیره. اینجا هیچ خرمایی وجود ندارد.
چنین تصور مبهمی از تاریخ یهودیت خزرها به طور کاملاً طبیعی باعث شد که کاتبان یهودی بعدی که به مشکل خزرها می پرداختند به طور خاص به این موضوع بپردازند. محقق یهودی یهودا نا لوی در حدود سال 1140 با استناد به برخی کتب وقایع نگاری معتقد بود که پادشاه خزر 400 سال قبل از خود یعنی حدود سال 740 یهودیت را پذیرفته است. این تاریخ توسط دی. دانلوپ که در تک نگاری او توجه ویژه ای به مسئله یهودیت در میان خزرها داشت. با این حال، با در نظر گرفتن دستورات مسعودی در مورد پذیرش یهودیت توسط خزرها در زمان هارون الرشید (786-809)، دی. دانلوپ نتیجه نهایی را چنین بیان کرد: در سال 740 خزرها به تصویب رسیدند. یک یهودیت اصلاح شده، و حدود 800. - خاخام.
اخبار مسعودی برای ما بسیار ارزشمند است. متأسفانه وی در آثار باقیمانده خود به تفصیل به این مسئله پرداخته و در مروج الذهب ظاهراً تنها به بیان مختصری پرداخته است. مورد اخیر به این نکته خلاصه می شود که پادشاه خزر در زمان هارون الرشید ایمان یهود را پذیرفت و در زمان امپراتور روم شرقی روم لکاپین (919-944) که یهودیان را آزار و اذیت کرد. به خزریه گریخت. ب. ن. زاخدر از این نتیجه می‌گیرد که می‌توان از دو دوره یهودیت خزریه صحبت کرد: در زمان هارون الرشید و در زمان زندگی خود مسعودی، معاصر رومن لکاپین.
متن مسعودی هیچ مبنایی برای چنین نتیجه گیری ارائه نمی دهد. این متن است که تنها مدرک معتبر ما از تاریخ پذیرش یهودیت توسط پادشاه خزر است. مسئله آشنایی با یهودا نا لوی پیچیده است نه تنها به این دلیل که نویسنده متاخر است. انتزاع از این واقعیت که او گفته است "حدود 400 سال پیش" غیرممکن است، بنابراین بر این اساس به سختی می توان تاریخ دقیقی را در مورد 740 ارائه داد. بدیهی است که آن «کتاب‌های تواریخ» که او به آنها اشاره می‌کند تاریخ دقیقی نداشتند و این به ما امکان می‌دهد نتیجه‌گیری نویسنده قرن دوازدهم را گسترش دهیم. در مورد رویدادی که حدود 400 سال قبل، در تمام قرن هشتم رخ داده است، و سپس می توان تاریخ آن را به زمان هارون الرشید، که در سال 786 بر تخت نشست. تاریخ دقیق تر عدی، که صد سال و نیم پس از آن زندگی کرده است. نمی‌توانیم تاریخ دقیق‌تری برای آن داشته باشیم.
دلایل پذیرش یهودیت توسط نخبگان خزریه چه بود؟
پذیرش این یا آن دین توحیدی یک پدیده طبیعی در هر جامعه فئودالیستی است که در آن مبارزه دولت مرکزی از یک سو با آثار مستحکم نظام قبیله ای و از سوی دیگر با تمرکززدایی فئودالی در حال ظهور، به شدت عاجل است. مستلزم جایگزینی شرک با توحید و تقدیس قدرت یک حاکم بود. اما شکل توحید می‌توانست متفاوت باشد و این به عوامل زیادی از جمله عوامل سیاست خارجی بستگی داشت.
با در نظر گرفتن تقریباً ربع آخر قرن هشتم به عنوان تاریخ یهودیت اشراف خزر، اجازه دهید ببینیم چه دلایلی منجر به این رویداد شد. خزر شاد، که آن را آغاز کرد، از میان سه دین توحیدی: مسیحیت، اسلام و یهودیت انتخاب داشت. از این میان، دو مورد اول، مذاهب دولتی دو قدرت بزرگ آن زمان بودند که خزریا با آنها روابط متنوعی داشت - بیزانس و خلافت عرب. مسیحیت در بین اتباع خزریه - ساکنان کریمه - گسترده بود. این ایمان توسط اکثر ساکنان ماوراء قفقاز - ارمنستان، گرجستان، آلبانی قفقاز ابراز می شد. به نظر می رسد پذیرش مسیحیت توسط خزرها قابل انتظار بود، به خصوص که تلاشی از این دست قبلاً در قرن هفتم انجام شده بود. و با این حال دلایلی وجود داشت که به این امر کمک نکرد. اگر در نیمه اول قرن هشتم. بیزانس متحد خزریه علیه اعراب بود، اما در نیمه دوم این قرن اوضاع تغییر کرد. خزرها در امور ماوراء قفقاز مداخله کردند و به شاهزاده آبخاز لئون که پدرش با دختر خاکان ازدواج کرده بود کمک کردند تا از امپراتوری مستقل شود. این اتفاق در دهه 80 قرن هشتم رخ داد. علاوه بر این، لئون دوم آبخازیا (758-798) اگریسی، یعنی بخش قابل توجهی از گرجستان غربی را به متصرفات خود ضمیمه کرد. این ضربه محکمی به بیزانس بود و پنجاه سال طول کشید تا روابط حسنه بین آن و خزریه برقرار شود. در چنین شرایطی به سختی می‌توان صحبتی از پذیرش مسیحیت کرد، به‌ویژه که کشورهای مسیحی ماوراءالنهر در نیمه دوم قرن هشتم ه. حداقل دو بار مورد تهاجم خزر قرار گرفتند.
شرایط پذیرش اسلام نیز به همان اندازه نامساعد بود. خلافت دشمن اصلی خزرها باقی ماند، اگرچه جنگهای بزرگ اعراب و خزرها در نیمه دوم قرن هشتم رخ داد. نداشت.
اما شرایط برای پذیرش دین یهود مساعد بود. در شرایط اروپا که پس از تهاجمات بربرها رو به زوال بود، جوامع یهودی و سرمایه تجاری یهودی نه تنها قدرت و نفوذ خود را حفظ کردند، بلکه عملاً تجارت اروپا را در انحصار خود درآوردند. حمایت ویژه ای به بازرگانان یهودی کارولینژی داده می شد، که در صورت نیاز به پول، همیشه به مال داران یهودی روی می آوردند. بدیهی است که همین اهمیت بازرگانان یهودی در تجارت اروپا، حمایت آنها از امویان اسپانیا را توضیح می دهد. در قرن نهم. این بازرگانان یهودی بودند که تجارت ترانزیتی بین اروپا و آسیا را کنترل می کردند. اینها تاجرانی بودند که به زبان های مختلف (عربی، فارسی، یونانی، فرانک، اسپانیایی-رومی، اسلاوی) صحبت می کردند. یکی از مسیرهای آنها از طریق جمهوری چک، مجارستان، روسیه و بلغارستان ولگا و به طور کلی منطقه ولگا به کاگانات خزر می رسید.
طبیعتاً به موازات سفرهای تجاری، مستعمرات یهودی در مناطق مختلف اروپای شرقی به وجود آمدند. ظهور آنها همچنین به دلیل آزار و اذیت دوره ای جوامع یهودی در امپراتوری بیزانس بود که در نتیجه یهودیان به خزریه مهاجرت کردند. به گفته مسعودی در آنجا شرایط مساعدی برای تجار و صنعتگران فراهم بود.
قضاوت بر اساس منابع یهودی، عمده مهاجران یهودی به خزریه از سه طریق وارد شدند: از بغداد، یعنی آشکارا، از عراق عرب، جایی که دومین مستعمره یهودیان از دیرباز وجود داشت، از خراسان، یعنی از نواحی شرقی خلافت. از جمله آسیای مرکزی و از بیزانس. در مورد اخیر، بدون شک، متصرفات کریمه امپراتوری نیز منظور می شد. در این راستا، اختلاف بین اس. . در همان زمان، آرتامونوف اصولاً به درستی بر نقش جوامع قدیمی یهودی داغستان در گسترش یهودیت در میان خزرها تأکید کرد.
مستعمرات یهودیان کریمه را نیز نمی توان تخفیف داد. تصادفی نیست که در این زمینه تزار جوزف توجه ویژه ای به جغرافیای کریمه داشت.
به گفته یوسف، پادشاه خزر که به یهودیت گروید، نام ترکی بولان ("گوزن، آهو") را داشت. همه پادشاهان دیگری که او نام برد نامهای سنتی یهودی (کتاب مقدس) داشتند (عبدیا، چنوکه، اسحاق، زابلون، موشه، مناخیم، بنیامین، هارون، یوسف). ممکن است آنها، مانند شاهزادگان روسی قرن 11-12، که نامی بت پرستان و مسیحی داشتند، دو نام داشته باشند - ترکی و یهودی. در سند کمبریج از یک پساک نام برده می شود که نام او به کتاب مقدس باز نمی گردد، اما در محافل یهودیان قرون وسطی شناخته شده است. سندی که اخیراً به زبان عبری منتشر شده از جامعه ("kahal") کیف (Kiyuv) که مربوط به قرن دهم است، چندین نام را فهرست می کند که نشان می دهد این جامعه بیشتر مذهبی بوده تا قومی. همراه با نامهای سنتی یهودی مانند ابراهیم، اسحاق، شموئل و غیره، نامهای کبر، منس و غیره را در آنجا می‌یابیم. او. پریتزاک ترک‌شناس که آنها را مورد مطالعه قرار داده است، تفسیرهای جالب، هرچند غیرقابل انکار، به ویژه از آنها ارائه کرده است. و بر اساس زبان چوواش - از نوادگان زبان بلغارهای ولگا، نزدیکترین به خزرها.
مهمترین سؤالی که باید به آن پاسخ داده شود این است که چه کسی در خزریه در قرون 9-10 اقرار کرده است. یهودیت: آیا کل مردم است یا بخشی از آن؟ در ادبیات مدرن تمایل خاصی به اغراق در نقش یهودیت در خزریه و حتی روسیه وجود دارد. در همین حال، منابع برای قرن دهم. کاملا واضح جواب بده همانطور که قبلاً دیدیم یهودیان (قومی) و بخشی از خزرهایی که به یهودیت گرویدند در خزریه زندگی می کردند. با این حال، هر دوی آنها در منابع خود متفاوت هستند، اگرچه کاملاً واضح نیستند. در عین حال، معلوم است که خزرها خود به اسلام، مسیحیت، یهودیت و فرقه های بت پرستی اعتقاد داشتند و قابل توجه است که در فهرست این ادیان، یهودیت در رتبه آخر قرار می گیرد. اصطخری و ابن حوکل حتی مستقیماً اشاره می کنند که پیروان دین یهود کمترین هستند و بیشترین آنها در خزریه مسلمانان و مسیحیان هستند. به گفته مسعودی، اکثریت ساکنان «البلد» (معلوم نیست در مورد خزریه صحبت می کنیم یا پایتخت آن، به نظر من مربوط به کشور است) مسلمان هستند.
همان منابع می گویند که یهودیت توسط شاه، خاکان، اطرافیان شاه و خانواده او (جینه) اقرار می شد. در قرن 10 پادشاه و خاکان باید از نظر دین یهودی باشند، اگرچه یک مورد خاص که اصطخری روایت می کند، نشان می دهد که در میان اشراف خزر، مسلمانان وجود داشته اند.
بدین ترتیب، گسترش گسترده دین یهود در میان جمعیت خزریه حتی در قرن دهم ه. نیازی به صحبت نیست اکثریت آنها به اسلام، مسیحیت یا فرقه های بت پرستی مختلف اعتقاد داشتند. پادشاه و اطرافیانش که به یهودیت گرویدند، به طور فزاینده ای از اتباع خود بیگانه شدند. تقویت در قرن 10م. نفوذ برخی از آنها که ادعای اسلام می کردند، و به ویژه گارد اللاریسیه، پادشاهان را در موقعیت دشوارتری قرار داد. در نتیجه، دولت مرکزی به طور فزاینده ای قدرت و نفوذ خود را از دست داد.
باید دید پذیرش یهودیت توسط نخبگان خزر چه تأثیری بر فرهنگ خزر داشته است. این تأثیر را نمی توان انکار کرد، اگرچه نباید در آن اغراق کرد. این که زبان و نوشتار عبری در خزریه رواج داشت، مکاتبات حسدایی بن شفروت و ملک یوسف ثابت می شود. اما میزان این گسترش همچنان سوال برانگیز است. محقق معروف الندیم (اواخر قرن دهم) اشاره کرد که خزرها از نوشتار عبری استفاده می کردند. نویسنده ایرانی بعدی فخرالدین مبارک شاه (اوایل قرن سیزدهم) خط خزر را با الفبای روسی و رومیایی (یعنی یونانی) پیوند داد. بر این اساس، وی. توصیه می شود به پیام مسعودی در مورد مدارس مسلمانان در آتیلا که تدریس در آنها فقط به زبان عربی انجام می شود، توجه کنید. و از آنجایی که برخی از خزرها به اسلام اعتقاد داشتند، این نشان دهنده رواج شناخته شده فرهنگ عرب است. برخی از دانشمندان امروزی می‌توانند درباره تأثیر فرهنگ ایرانی بر خزرها صحبت کنند.
به طور خلاصه، تنوع فرقه‌های مذهبی باعث گسترش تأثیرات فرهنگی متفاوتی شد که ظاهراً هیچ یک در نهایت در خزریه غلبه نکرد. فقدان فرهنگ، زبان ادبی و نوشتار یکپارچه نشان از تثبیت ضعیف خزریه از نظر فرهنگی دارد.
همچنین ممکن است که شما علاقه مند باشید به:
شماره 6 یکی از بحث برانگیزترین و پیچیده ترین در سیستم عددی فیثاغورث است.
اگر تصمیم به تعمیر لجیا دارید، این سوال برای شما پیش خواهد آمد که چه کسی این کار را انجام می دهد:...
در این مقاله: فال گیری یک درمان عامیانه باستانی است که به شما امکان می دهد آینده را پیش بینی کنید...
بیوگرافی CHERNY، SASHA (1880-1932) (شعار؛ نام واقعی، نام خانوادگی و نام خانوادگی الکساندر...
خال ها به ندرت روی کف دست ظاهر می شوند. آنها به عنوان نشانه های غیر معمول سرنوشت در نظر گرفته می شوند. بیایید بفهمیم چه ...
