Capítulo VI Khazar Khaganate Los jázaros son conocidos desde la época del Imperio huno europeo en los siglos IV y V. norte. mi. Durante la formación del Gran Kaganato turco, apoyaron al Istemi Kagan y participaron en la campaña contra Georgia y Azerbaiyán (6, págs. 146-152).

Khazar Khaganate en el siglo X. [LN Gumilyov "Descubrimiento de Khazaria" ]

Jázaros blancos y negros

Cuando los judíos llegaron a Khazaria, los jázaros blancos y negros vivían de manera bastante amigable en este estado provincial. Jázaros blancos- Esta es la casta gobernante de guerreros profesionales de los eslavos-arios. Jázaros negros- Estas son tribus turcas que llegaron al curso inferior del río Ra (Itil - Volga) desde las profundidades de Asia, como refugiados de la antigua China. Dejaron su tierra natal siguiendo a las tribus Dinglin, sus aliadas en la lucha por la independencia contra los antiguos chinos. En principio, los jázaros negros son representantes de la raza amarilla con una mezcla de negro. Tenían cabello negro como boca de lobo, ojos negros y piel oscura. Esto es lo que dio origen al nombre – Khazars Negros, porque En comparación con los eslavos-arios, rubios y de ojos azules, parecían muy oscuros.

De una forma u otra, Khazaria existía como un estado-provincia multinacional en el que convivían pacíficamente personas de raza blanca y amarilla. Como con todos tus vecinos. Pasó por el Khazar Khaganate La Gran Ruta de la Seda Esto es exactamente lo que gustaba mucho a los judíos persas de la tribu de Simón.

Judíos en Khazaria

Primero, los judíos mazdakitas aparecieron en Khazaria, y muy pronto se les unieron los judíos antimazdakitas expulsados ​​del Imperio Bizantino.

Judíos mazdakitas. A principios del siglo VI d.C. En el Imperio Persa, bajo la atenta dirección del exarca Mar-Zutra, los judíos organizaron la primera revolución socialista bajo los lemas de Libertad, Igualdad y Hermandad (estos acontecimientos se conocen mejor como Ascenso del visir Mazdak). La casta gobernante, los persas blancos, los descendientes de los arios eslavos, que crearon el Imperio Persa, fue destruida. Fueron declarados "enemigos del pueblo" y sus riquezas fueron expropiadas, que fueron divididas entre los judíos pobres y los líderes judíos. Pero esa “justicia” e “igualdad” no fueron apreciadas por los pobres persas ni por los restos de la nobleza persa. Organizaron una contrarrevolución en el verano de 6038 ( 529 d.C.) derrocó a Kavad y el visir Mazdak fue brutalmente ejecutado junto con sus partidarios, que pudieron ser encontrados. Sin embargo, los judíos mazdakitas lograron abandonar el “país de igualdad social y hermandad” que habían creado, junto con las riquezas saqueadas de la nobleza persa, y se establecieron en Khazaria.

Judíos antimazdakitas- Estos son los judíos ricos de Persia que se opusieron a Mazdak. Pero "por alguna razón" los revolucionarios judíos no los tocaron, sino que simplemente los expulsaron de Persia junto con sus riquezas. Los judíos antimazdakitas pidieron refugio de la “Revolución Persa” al emperador del Imperio Romano (Imperio Bizantino). Los romanos aceptaron a los judíos antimazdakitas y, al parecer, estos últimos al menos deberían estar agradecidos al Imperio Romano. Pero la “gratitud” judía resultó ser muy extraña:

« Los judíos que encontraron la salvación en Bizancio deberían haber ayudado a los bizantinos. Pero ayudaron de una manera bastante extraña. Al negociar en secreto con los árabes, los judíos puertas abiertas por la noche ciudades y dejar entrar a los soldados árabes. Mataron a los hombres y vendieron a las mujeres y a los niños como esclavos. Los judíos, que compraban esclavos a bajo precio, los revendían obteniendo una ganancia considerable para ellos. A los griegos no les podía gustar esto. Pero, decididos a no crearse nuevos enemigos, se limitaron a invitar a los judíos a marcharse. Así apareció el segundo grupo de judíos en las tierras de los jázaros: los bizantinos.».
LN Gumilev "De Rusia a Rusia". Capitulo dos. Los eslavos y sus enemigos.

Khazar Khaganate

Principales rutas comerciales a través del Khazar Khaganate:
1. La Ruta de la Seda desde China hasta el norte de Europa, Oriente Medio y África (a través del Imperio Romano).
2. Ruta comercial desde Gran Biarmia y Siberia hacia el Sur, a través de Constantinopla hasta Oriente Medio y África.
3. Ruta comercial desde África a través de Medio Oriente hacia el Norte y el Este.
4. Ruta comercial desde los países del norte de Europa.

Derrota de Judea Khazaria

En Verano 6472 de S.M.Z.H. ( 964 d.C.) derrotó al Khazar Khaganate de Judea. La capital de Khazaria, Itil, fue destruida hasta los cimientos y las fortalezas clave de Khazaria fueron tomadas. Los judíos abandonaron las fronteras de los tiempos modernos. También fueron aplastadas las tierras de los búlgaros, burtases, yases y kasogs, dependientes del Kaganate. Pero como herencia del Khazar Kaganate, a los judíos les quedaron puestos comerciales, que cuando el Kaganate fue derrotado, en la mayoría de los casos ya se habían convertido en estados en la sombra dentro de los estados y tenían una poderosa influencia en la economía y la política de los países. en el que estaban ubicados.

De una forma u otra, fue gracias a Svetoslav que las Fuerzas Oscuras no pudieron esclavizar por completo la tierra rusa al comienzo de la Noche de Svarog.
* Basado en libros .

El Khazar Kaganate fue un fenómeno importante en la historia turca y mundial. Pero la historia de este estado a menudo se describe como un trasfondo o contexto de la historia de otros pueblos. Todavía no está incluido en el sistema de civilización turca común y condición de Estado del pueblo tártaro, aunque existen muchos signos y criterios (origen histórico común, idioma, forma de vida, etc.) que nos permiten considerar a Khazaria como un componente importante. de la civilización turca y la subcultura tártara.

Creación del Khazar Khaganate

El Khazar Khaganate (del siglo VII al X) se convirtió en el primer estado feudal temprano en Europa del Este, que surgió a mediados del siglo VII. en las estepas del Caspio como resultado del colapso del Kaganato turco occidental.

Los jázaros de habla turca, nómadas y ganaderos, aparecieron aquí después del "lanzamiento" de los hunos a Europa. Según el historiador sirio Zacarías de Mitilene, a finales de los siglos V-VI. Trece tribus de habla turca se asentaron en la región noroccidental del Caspio, incluidos savires, ávaros, búlgaros y jázaros. Los jázaros, junto con los savir, se mostraron como un importante fuerza militar, realizando campañas contra las posesiones bizantinas e iraníes en Transcaucasia.

En los años 560-570. Las tribus jázaras cayeron bajo la influencia del khaganato turco. Junto con los principales grupos turcos del Kaganato, que se aliaron con Bizancio, los jázaros participaron en campañas contra Irán. Después del debilitamiento y colapso del Khaganate turco occidental, los jázaros resultaron ser una de las tribus más grandes e influyentes del norte del Cáucaso, creando una nueva unión de tribus: el Khazar Khaganate. La dinastía turca (Turkut) Ashina retuvo el poder en el Kaganato.

Tribus del Khazar Khaganate

En la segunda mitad del siglo VII. Los jázaros, aprovechando la división de la Gran Bulgaria entre los hijos de Khan Kubrat, subyugaron a parte de las tribus búlgaras. El Khazar Kaganate también incluía a Savirs, Barsils, Belengers, Alans y otras tribus locales.

Territorio del Khazar Khaganate

A finales del siglo VII - principios del VIII. Los jázaros pudieron subyugar a las tribus eslavas orientales cercanas y les impusieron tributos. Como resultado del enfrentamiento militar con el Imperio Bizantino a finales de los siglos VII-VIII. Los jázaros capturaron la península de Taman, el Bósforo y la mayor parte de la península de Crimea, con la excepción de Quersoneso.

En el momento de su mayor prosperidad a principios del siglo VIII. El Khazar Kaganate incluía vastos territorios del norte del Cáucaso, toda la región de Azov, la mayor parte de Crimea y controlaba las extensiones de estepa y bosque-estepa hasta el Dnieper. A pesar del fortalecimiento de la presencia jázara en la región del Mar Negro, Bizancio, alarmado por las campañas árabes, estableció relaciones aliadas con Khazaria.

Siglos VII - VIII Fue un período de expansión explosiva de la civilización árabe, que creó un enorme imperio que se extendía desde el río Indo en Asia hasta los Pirineos en Europa. Ya durante las primeras campañas militares, los árabes hicieron retroceder a las poderosas potencias de esa época: el Imperio Bizantino y el Irán sasánida, debilitados por las contradicciones internas y la eterna lucha mutua.

A mediados del siglo VII. La conquista árabe de Irán terminó a principios del siglo VIII. Transcaucasia y parte de Asia Central pasaron a formar parte del estado árabe. Bagdad se convirtió en el centro de un próspero califato.

Los jázaros realizaron varias campañas en las tierras de Transcaucasia controladas por los árabes. En respuesta, los árabes en 735, tras superar las montañas del Cáucaso, derrotaron a los jázaros. El Khazar Kagan y su séquito adoptaron el Islam de los árabes, que luego difundieron entre parte de la población del Kaganate. Este es el resultado de la influencia de la civilización árabe, la penetración de predicadores árabes y comerciantes musulmanes en el país.

Capital del Khazar Khaganate

Después de las campañas árabes, el centro del Kaganate se trasladó al norte. La capital del Kaganato fue primero la antigua ciudad de Semender en la región del Caspio del Cáucaso Norte, y luego la ciudad de Itil en el Bajo Volga (no lejos de la moderna Astracán). La ciudad estaba ubicada a ambas orillas del Volga y en una pequeña isla donde se encontraba la residencia de Kagan. Estaba rodeada de murallas y contaba con un buen sistema de fortificación.

En la parte oriental de la ciudad (Khazaran) había un centro de comercio artesanal con grandes recintos feriales, caravasares, talleres, y la parte occidental estaba habitada por la aristocracia oficial y militar, aquí también se ubicaban edificios administrativos y el palacio del khan.

La población de la capital, como todo el Kaganate, era étnicamente diversa: además de los jázaros, aquí vivían búlgaros y alanos, turcos y eslavos, árabes y khorezmianos, judíos y bizantinos. Muchos comerciantes visitantes permanecieron en Khazaria durante mucho tiempo. Los musulmanes tenían mezquitas, iglesias cristianas, los judíos tenían sinagogas y los paganos tenían templos y lugares de oración paganos.

Según los contemporáneos, en la ciudad había al menos 30 mezquitas, escuelas parroquiales y escuelas. Los edificios residenciales consistían en casas de madera o tiendas de campaña, yurtas de fieltro y semi-piraguas. Itil existió hasta el año 965, cuando fue destruido por el príncipe de Kiev Svyatoslav Igorevich.

Economía del Khazar Khaganate

La principal ocupación económica de la población de Khazaria seguía siendo la cría de ganado seminómada, pero la agricultura, la jardinería y la viticultura se estaban desarrollando activamente. Muchos cereales, hortalizas y hortalizas llegaron a los agricultores del Khazar Kaganate desde Asia central y central, desde Oriente Medio y desde Europa central y meridional. La proximidad de los mares Caspio y Azov, el Volga, el Don y otros ríos hizo que la pesca fuera habitual para la población de Khazaria.

En verano, muchos pastores se instalaban en campamentos nómadas temporales y en invierno vivían en asentamientos y ciudades. El oficio se desarrolló rápidamente, adoptando las técnicas y tecnologías más progresistas de diversas civilizaciones y pueblos.

Comercio del Khazar Khaganate

El comercio jugó un papel especial en la formación del Khazar Kaganate y la expansión de sus relaciones internacionales.

El Kaganato se encontraba en la intersección de las rutas comerciales tradicionales de este a oeste () y del Mar Báltico al Caspio y al Mar Negro (Gran Ruta del Volga).

Del norte vinieron pieles, ganado, miel y cera, pegamento beluga, del sur trajeron acero y joyas árabes, del este - especias, gemas, del oeste: armas, productos metálicos, telas. El Kaganate era una ruta de tránsito en el comercio de esclavos, pero la esclavitud no se extendió notablemente aquí y era de tipo cercano a la esclavitud patriarcal.

Fortaleza Sarkel del Khazar Khaganate

La ciudad más grande de Khazaria era la ciudad de Sarkel (de la “casa blanca” jázara), construida en el siglo IX. en la intersección de varias rutas de caravanas comerciales con la vía fluvial. En 834, el emperador bizantino Teófilo, a petición de Khazar Kagan, envió un arquitecto al Don para construir una fortaleza de piedra, que fue erigida por artesanos locales. La fortaleza protegía la ciudad comercial vecina y estaba separada de ella por un foso. En el interior de la fortaleza, que contaba con gruesos muros de ladrillo y torres, había una ciudadela con dos torres de vigilancia.

Sarkel creció rápidamente y pronto se convirtió en la ciudad más grande de la región de Azov con una población multilingüe, una parte importante de la cual eran búlgaros. Posteriormente, la ciudad fue gravemente destruida por los guerreros del príncipe Svyatoslav, pero existió como una fortaleza del sur de Rusia llamada Bélaya Vezha hasta mediados del siglo XII.

Bizancio y el Khazar Khaganate

Khazaria, al encontrarse en la zona de competencia geopolítica entre los imperios y civilizaciones más grandes (Bizancio, el Califato árabe), se vio arrastrada no solo a su rivalidad militar y política, sino que también se convirtió en la causa de la confrontación cultural y religiosa. En relación con este papel del Khazar Kaganate en la región del Mar Caspio y el Mar Negro, la cuestión de la religión estatal adquirió una importancia clave. Inicialmente, los paganos búlgaros y jázaros fueron influenciados por los árabes musulmanes, y los bizantinos introdujeron el cristianismo, creando una metrópoli con siete diócesis locales en el territorio del Kaganato en el siglo VIII.

Casi simultáneamente con la adopción del Islam, parte de los jázaros del norte de Daguestán comenzaron a profesar el judaísmo, que fue llevado al Cáucaso por judíos expulsados ​​​​primero del Irán sasánida y luego de Bizancio.

Judaísmo en el Khazar Khaganate

Los jázaros mostraron una importante tolerancia religiosa, como lo demuestran muchos contemporáneos. Probablemente esta sea la razón por la que los intentos de declarar una de las religiones como estado no encontraron resistencia en la sociedad. Esto sucedió cuando, a principios de los siglos VIII-IX. Kagan Obadiah desplazó a la antigua dinastía turca y declaró el judaísmo como religión del estado.

El séquito de Kagan adoptó el judaísmo y la mayor parte de la población continuó profesando el paganismo, el islam y el cristianismo. Se produjo una división entre los señores feudales locales, los príncipes jázaros, oponentes del nuevo Kagan, decidieron confiar en la ayuda de los húngaros, que en ese momento deambulaban por el Volga, y Abdías contrató destacamentos turcos de los pechenegos y ghuzes ( Oghuzs). Comenzó una lucha interna, como resultado de la cual los perdedores fueron al Danubio y algunos de ellos, muy probablemente, emigraron a la región del Medio Volga.

Derrota del Khazar Khaganate

A finales del siglo IX. Las orillas del Don y las estepas del Mar Negro están llenas de nuevos nómadas turcos: los pechenegos, que obstaculizaron seriamente el comercio exterior de los jázaros. Una amenaza aún más peligrosa para la hegemonía del Khazar Khaganate y el comercio Khazar fue Rus de Kiev, que también buscaba controlar el comercio de tránsito de Europa del Este: la Gran Ruta de la Seda y la ruta Báltico-Mar Negro-Caspio. Como resultado de numerosas campañas rusas, los principales centros de sustento de vida de las ciudades de Itil, Semender y Sarkel quedaron debilitados. Resultó imposible restaurar el Khaganate.

Las tribus y pueblos del Kaganate se trasladaron o fueron asimilados por otros grupos étnicos, principalmente con los pechenegos, y luego con. El etnónimo "jázaros" todavía existió durante algún tiempo en Crimea, que fuentes italianas continuaron llamando Khazaria hasta el siglo XVI.

Con toda probabilidad, los descendientes lejanos de los jázaros pueden considerarse el pequeño pueblo caraíta de habla turca, que profesa la versión caraíta del judaísmo, que vivió en Crimea en la Edad Media y se mudó parcialmente en el siglo XIV a Polonia, Lituania y Ucrania.

Khazar Khaganate. Ideología (religión)

En un libro especial sobre Khazaria, sería aconsejable incluir una sección sobre la cultura de los jázaros. Sin embargo, varias razones no permiten que esto se haga. En primer lugar, la extrema escasez de fuentes escritas. En segundo lugar, la incertidumbre de los datos arqueológicos, de los que apenas surge material sobre los propios jázaros.

Debido a esto, me centraré en una cuestión: la ideología (religión) de los jázaros. Lo planteo deliberadamente de esta manera, y no en la forma tradicional de estudiar la adopción del judaísmo por los jázaros, ya que (como intentaré mostrar) la última cuestión es importante, pero es sólo una parte de un problema mayor.

Los jázaros, al igual que los componentes étnicos que los componían (turcos, ugrios, iraníes), eran originalmente paganos o, como los llamaban los escritores musulmanes, “ahl al-ausan” (lodi, adoradores de ídolos, idólatras). Movses Kalankatvatsi habla con cierto detalle sobre el paganismo jázaro, refiriéndose al obispo albanés Israel. Israel, como clérigo cristiano, describe los rituales paganos con indignación y, quizás, a veces los distorsiona, queriendo mostrar a los "hons" como salvajes y, como él escribe, "leales a Satanás". Así, al describir los ritos funerarios, el obispo señala que los “khons” tocaban tambores sobre los cadáveres, les infligían heridas en la cara, los brazos y las piernas; Hombres desnudos lucharon con espadas en la tumba, compitieron en equitación y luego se entregaron al libertinaje.

Las costumbres descritas por Israel se parecen a algunas de las costumbres de los antiguos escitas, descritas por Heródoto, y parecen demostrar la continuidad entre los antiguos nómadas iraníes y los jázaros del siglo VII.

Esto lo confirma aún más la información de Israel sobre las deidades adoradas por los “hons”. Entre ellos, aparece en primer plano Kuar, el dios del rayo. El nombre de esta deidad es iraní, aunque no es fácil encontrar una analogía conocida (¿quizás por el nombre iraní del sol?). Herodoto y Ammchan Marcellinus mencionan la deidad de los escitas y alanos, a quienes estos autores llaman Ares o Marte. Se desconoce el nombre iraní de esta deidad. Los científicos lo comparan con Batraz de la epopeya de Nart, pero es posible que las versiones de esta epopeya que conocemos no hayan conservado el nombre iraní original.

Israel habla más extensamente sobre otra deidad jázara, que llevaba un nombre doble: Tangri Khan y Ashandiat. Movses Kalankatvatsi conecta directamente al segundo con los persas (“parsikk”). Según la descripción de Israel, esta deidad estaba representada en la forma de un gigante enorme y feo, al que se le sacrificaban caballos en los bosques sagrados descritos por el obispo. Es muy curioso el doble nombre de esta deidad. Tangri es una conocida deidad tribal turca, cuyas variantes se encuentran entre todas las tribus y pueblos turcos (turcos, azerbaiyanos, turcomanos, yakutos, chuvash, etc.), aunque ahora parece que su nombre no es originalmente turco. Pero el propio Kalankatvatsi, habiendo mencionado a Tangri Khan sólo una vez, lo llama constantemente por el nombre del equivalente iraní de Aspandiat; Presumiblemente, esta opción era más común.

Al comentar este pasaje de Kalankatvatsi, Sh. Smbatyan escribe que se desconoce si los antiguos persas tenían un culto al dios Aspandiat, y cree que “Kalankatvatsi podría haber sido engañado por la raíz “áspid” en el nombre Aspandiat, que él identificó. con Pahlevi y Zend.” aspa" - "caballo". Luego Smbatyan trae a colación el hecho del sacrificio de caballos entre los sármatas y se refiere al comentario de N. Adonts (quien, a su vez, utilizó el libro de J. Marquart) sobre el héroe de la epopeya iraní Spandiat, el hijo de Vistasp, y su posible conexión con Spandarat, cuyo nombre se encuentra en la familia Nakharars Kamsarakov. N. Adonts, además, sugirió que en Persia la caballería estaba en manos del clan Spandiata.

Intentemos comprender este problema. En primer lugar, no es legítimo relacionar al Khazar Aspandiat con los antiguos dioses persas o, especialmente, armenios. En el antiguo armenio existía la deidad S(n)andaramet, que J. Dumezil define como tierra y compara con el iraní Spenta Armaiti.

Mientras tanto, el nombre Spandiatus es antiguo iraní y se encuentra en Ctesias en la forma Sfendadat; Éste era el nombre, según este autor, del mago que se proclamó hijo de Cambises.

Recordemos el nombre del héroe de la epopeya iraní Spentodat (Spentadata, Ispandata). En la epopeya iraní expuesta en el Shahnama, Spentodat aparece en la forma nuevo persa de este nombre, Isfendiyar; El último ciclo de la parte épica del poema está dedicado a las hazañas de este héroe, su lucha con Arjasp y luego con Rustam.

Según at-Tabari, Isfendiyar hizo una campaña en Bab-e Sud, es decir, Derbent, y esto sugiere sus conexiones con el Cáucaso. Spentodat-Isfendiyar es un héroe de la epopeya paniraní y bien podría haber existido entre las tribus sármatas. Al mismo tiempo, en la forma de Aspandiat, así como en el culto a este dios entre los jázaros, sin duda existe otra fundación asociada con el "aspa" iraní - "caballo". Probablemente se trataba de una deidad sármata (Massaget-Alan), que reflejaba el culto al caballo, tan importante entre los nómadas. En este entorno, también podría asociarse con él el antiguo culto iraní al héroe Spendodat.

Además de Kuar y Tangri Khan-Aspandiat, el obispo Israel destaca entre los "khons" el culto al fuego, al agua, a la luna, a los dioses de los caminos, etc. Con especial cuidado, destaca la presencia de la poligamia, así como otras formas. del matrimonio: dos hermanos toman una esposa, los hijos toman a las esposas de su padre, etc. Quizás esto sea evidencia de costumbres matrimoniales desiguales que existían entre diferentes tribus.

Si el culto al caballo conduce a las estepas nómadas, entonces el culto a los árboles sagrados es evidencia de otras influencias, que posiblemente se remontan a las tribus finno-ugrias que pasaron a formar parte de los jázaros. El mismo Israel describe un enorme roble al que se sacrificaban caballos, cuyas cabezas y pieles colgaban de sus ramas.

Por tanto, hay motivos para concluir que el paganismo jázaro era una amalgama compleja de cultos de diferente contenido y origen.

En condiciones de contactos con países donde dominaban las religiones monoteístas (cristianismo, islam), ya en el siglo VII. Surgió la pregunta sobre aceptar cualquiera de estas creencias, ya que eran más consistentes y condiciones generales era, y los intereses del estado jázaro de clase temprana.

El primer intento de los jázaros de adoptar una religión monoteísta se remonta a los años 80 del siglo VII. Después del asesinato de Ishkhan de la Albania caucásica, Juansher, la nobleza de este país eligió como gobernante al sobrino del asesinado Varaz-Trdat. " Gran Duque honov" Alp-Ilutver invadió Albania, pero el Catholicos de Albania Eliazar, enviado por Varaz-Trdat a Alp-Ilutver, logró convencer al gobernante de los jázaros de que el nuevo príncipe albanés no estaba involucrado en el asesinato de su tío.

El ya mencionado obispo Israzl fue a los armenios Catholicos Sahak e Ishkhan Grigor Mamikonyan. Oficialmente, el objetivo de la misión era participar en el traslado de los restos de Grigory Lusavorich de Armenia occidental a Valarshapat, pero en realidad se trataba de una alianza con Armenia. ¿Contra quien? A. N. Ter-Ghevondyan cree que está en contra de los jázaros, pero es poco probable que sea así, ya que Israel inmediatamente dirigió la embajada hacia el norte después de regresar de Armenia. Lo más probable es que la alianza de Albania y Armenia a principios de los años 80 estuviera dirigida contra el Califato, donde en ese momento cesaron los disturbios y los omeyas, después de aplastar a sus oponentes, comenzaron la segunda ola de conquistas musulmanas en el norte y noroeste.

No es de extrañar que la embajada de Israel fuera recibida con gran honor por Alp-Ilutver, quien, aparentemente, era el gobernador del Khakan de los jázaros. La consecuencia de la embajada de Israel fue la adopción del cristianismo por parte de Alp-Ilutver y su séquito. La historia de Movses Kalankatvatsi sobre esto está compilada en el estilo tradicional de las leyendas cristianas con señales y prodigios. Sin embargo, lo principal, el bautismo de Alp-Ilutver, está fuera de toda duda. Se destruyeron templos paganos y se talaron árboles sagrados. Según Kalankatvatsi, el trono de Payrapet se estableció en la ciudad de Varachan, es decir, se fundó una iglesia independiente encabezada por los Payrapet Catholicos. La embajada de regreso de Alp-Ilutver estaba dirigida no sólo a los Ishkhan y Catholicos albaneses, sino también a los Catholicos e Ishkhan de Armenia. Allí fueron los embajadores de Alp-Ilutver y, al regresar a Albania, pidieron que se les diera el Catholicos de Israel. Varaz-Trdat y Catholicos Eliazar inicialmente resistieron, pero cuando los embajadores jázaros declararon que no querían otro Vardapet, el propio obispo Israel expresó su deseo de acudir a los "khons".

Aquí termina la información sobre otros acontecimientos entre los jázaros. Se menciona nuevamente al obispo Israel, pero en relación con asuntos albaneses, por lo que no está claro el final de la conversión tan coloridamente descrita del “Príncipe de los Hones” al cristianismo. Según otras fuentes, se sabe que dos años después hubo una aplastante invasión de los jázaros en Transcaucasia, durante la cual murió el Ishkhan de Armenia Grigor Mamikonyan. Uno sólo puede adivinar qué lo causó. Parece que la adopción del cristianismo por parte de Alp-Ilutver fue recibida con hostilidad por la mayor parte de la nobleza jázara; Quizás Alp-Ilutver hizo esto, tratando de crear una posesión independiente dentro de Primorsky Daguestán, y fue derrotado en la lucha contra el Khakan de los jázaros. No hay noticias sobre él después de los acontecimientos del 682, y como participante en la campaña del 684-685. él no aparece. En consecuencia, podemos suponer que su intento de establecer el cristianismo entre los “hons” terminó en un fracaso.

Posteriormente, hasta los años 30 del siglo VIII, no hay noticias de intentos de cambiar la religión de los jázaros. Obviamente esto no era necesario. La pagana Khazaria libró con éxito (total o parcialmente) guerras que enriquecieron a la nobleza jázara con botín, y los antiguos dioses paganos, desde el punto de vista de esta nobleza, cumplieron perfectamente su papel.

En 737, Mervai ibn Muhammad tomó la capital jázara, tras lo cual los khakan huyeron hacia el norte. Los árabes lo persiguieron y finalmente pidió la paz, prometiendo convertirse al Islam. Al-Kufi, en su colorida historia, repleta de detalles, afirma que el gobernante jázaro y con él “muchas personas de entre sus parientes y compañeros de tribu” se convirtieron al Islam. Sin embargo, hay muchas razones para dudar de esto. En el Islam, incluso durante el período de su expansión más allá de la Península Arábiga, se desarrolló una actitud específica hacia otras religiones. Después de algunas dudas, los califas y su séquito, reconociendo el Islam como la única fe verdadera, aceptaron cierta tolerancia hacia las religiones que han escrito revelaciones (cristianismo, judaísmo, zoroastrismo). Y aunque la actitud práctica hacia estas religiones cambió, en general permanecieron en la posición de protegidas. Los cultos paganos no eran así.

Los jázaros eran paganos y el conquistador Merwan, de acuerdo con la práctica musulmana, les ofreció convertirse al Islam. Probablemente, en esas condiciones, el Khakan se vio obligado a aceptar esto, pero es poco probable que lo haya cumplido. Dos fuentes informan sobre la promesa de Khakan de convertirse en musulmán (al-Belazuri y al-Kufi). Ni al-Yaqubi, ni at-Tabari, ni Ibn al-Athir mencionan esto. Y aquí llama especialmente la atención el silencio de Ibn al-Athir, autor tardío, pero muy certero en su información. Ibn al-Athir conocía el trabajo de al-Kufi y lo utilizó, pero omitió la historia sobre la adopción del Islam por los jázaros, y esto no es accidental. Al-Kufi hizo más uso de todo tipo de tradiciones orales que cualquier otro escritor árabe temprano, y tiene la mayor cantidad de diálogos, lo que indica la naturaleza apócrifa de su material. Sobre la adopción del Islam por los jázaros en el siglo VIII. Tampoco lo menciona un erudito como al-Mas'udi. Además, hay que tener en cuenta que no había musulmanes en Khazaria en ese momento, había pocos incluso en Transcaucasia y Asia Central, y Khakan difícilmente podía aceptar una religión que nadie profesaba en su estado.

Han pasado poco más de cien años y fuentes musulmanas registran el judaísmo como la religión estatal de Khazaria. Es de esta época (aproximadamente entre los años 50 y 70 del siglo IX) que se remonta un mensaje, cuya primera versión se encuentra en Ibn Ruste. Según este último, en Khazaria, el judaísmo lo profesaban el "líder supremo" (es decir, Khakan), Shad, así como los líderes ("Kovvad") y la nobleza ("Uzama"), mientras que el resto del pueblo se adhería a una fe similar a la religión de los turcos. Así, en la segunda mitad del siglo IX. La nobleza de Khazaria profesaba la religión judía, mientras que el pueblo seguía adhiriéndose a los antiguos cultos paganos.

La cuestión del judaísmo entre los jázaros tiene una antigua tradición historiográfica, cuyo antepasado puede considerarse el rey José, quien lanzó su versión de este acontecimiento en todo el mundo. Posteriormente fue complementado por escribas judíos de los siglos X-XII, y sólo en los tiempos modernos fue sacudido gracias a la participación de fuentes árabes. Durante el período posterior a las publicaciones de Buxtorf (1660) y hasta nuestros días, ha surgido una historiografía enorme y contradictoria, que no es apropiado analizar aquí. Es más importante identificar varias preguntas e intentar responderlas basándose en fuentes y teniendo en cuenta la literatura principal. Este es, en primer lugar, el momento de la adopción del judaísmo por la élite de Khazaria y, en segundo lugar, los iniciadores de este acto.

La respuesta a la segunda pregunta ya se ha dado en esencia anteriormente. El iniciador fue Shad, quien luego se convirtió en Bak, el rey de Khazaria, empujando a Khakan a un segundo plano, pero obligándolo a aceptar la fe judía.

La primera pregunta es más difícil de responder. Aquí tenemos a nuestra disposición, en primer lugar, la versión del rey José, que se refiere a los libros jázaros (“sfarim”), conocidos por “todos los ancianos de nuestra tierra” (“l-kol ziknei artsanu”). Probablemente, en Khazaria realmente existían algunos libros (¿en hebreo?) diseñados para consolidar y fundamentar las leyendas canonizadas bajo la dirección de los reyes jázaros. La esencia de estas leyendas es que el rey jázaro Bulan recibió una revelación divina que le ordenó convertirse a la fe verdadera, es decir, judía. Sin embargo, por si acaso, Bulan organizó una especie de disputa entre un cadí musulmán y un sacerdote cristiano. Cada uno de ellos blasfemó contra la fe del otro, pero supuestamente ambos coincidieron en que “la fe de Israel es la mejor fe y toda ella es la verdad”.

La fecha de este evento falta en la versión corta de la carta de José, pero en la versión larga se indica que ocurrió 340 años antes de José. Muchos inmediatamente lo consideraron una adición posterior al texto, otros comenzaron a argumentar que esta fecha reemplazó a otra confiable en el manuscrito, pero las opiniones diferían. Después de la historia de la milagrosa conversión de Bulan, José agrega varias frases sobre las actividades del rey Abdías, quien “fortaleció la fe según la ley y las normas”, es decir, se cree que se convirtió al judaísmo rabínico. Obadya aparece como hijo de los hijos de Bulan, es decir, como su descendiente. Y luego se enumeran los reyes posteriores de Khazaria, 11-12, comenzando con el hijo de Abdías Ezequías y terminando con el autor de la carta José. Es difícil juzgar la fiabilidad de esta lista, ya que no existen datos paralelos. Además de José, el documento de Cambridge menciona a su padre Aarón y a su abuelo Benjamín. Lo principal para nosotros no es esta lista, sino la fecha de adopción del judaísmo, que no puede establecerse basándose en la carta de José. La participación del documento de Cambridge tampoco ayuda.

Contiene una versión ligeramente diferente de la historia de la conversión de los jázaros al judaísmo. Este acto se atribuye a cierto judío que supuestamente salvó a los jázaros, que se encontraban en un estado de anarquía, sin rey ni orden. Esta opción de convertir a los jázaros es aún más vaga y contradictoria. Un autor desconocido relaciona la adopción del judaísmo con este judío anónimo, que se convirtió en el "cabeza grande" de los jázaros, mientras que el Khakan, según esta versión, apareció más tarde como un juez ("shofet") entre los propios jázaros. Al mismo tiempo, el “cabezón” se convirtió en rey, etc. Aquí no hay fechas.

Una idea tan vaga de la fecha de judaización de los jázaros, naturalmente, impulsó a los escribas judíos posteriores que se ocuparon del problema de los jázaros a abordar específicamente este tema. El erudito judío Yehuda na-Levi, escribiendo hacia 1140, citando algunos libros de crónicas, creía que el rey jázaro aceptó el judaísmo 400 años antes que él, es decir, alrededor de 740. Esta fecha fue aceptada y trató de ser corroborada por D. Dunlop, quien en su monografía prestó especial atención al problema del judaísmo entre los jázaros. Sin embargo, teniendo en cuenta las instrucciones de al-Mas'udi sobre la adopción del judaísmo por los jázaros durante la época de Harun al-Rashid (786-809), D. Dunlop formuló la conclusión final de la siguiente manera: en 740 los jázaros adoptaron un judaísmo modificado, y alrededor del 800. - rabínico.

Las noticias de al-Mas'udi son especialmente valiosas para nosotros. Desafortunadamente, discutió este problema en detalle en sus obras que no se conservan, y en Muruj al-Dhahab, aparentemente, solo dio un breve resumen. Esto último se reduce al hecho de que el rey jázaro aceptó la fe judía durante el reinado de Harun al-Rashid y durante la época del emperador bizantino Roman Lekapin (919-944), que persiguió a los judíos, este último. huyó a Khazaria. B. N. Zakhoder concluyó de esto que podemos hablar de dos períodos de judaización de Khazaria: durante la época de Harun ar-Rashid y durante la vida del propio al-Mas'udi, contemporáneo de Roman Lekapin.

El texto de Al-Mas'udi no proporciona ninguna base para tal conclusión. Es este texto el que constituye nuestra única evidencia creíble de la fecha de adopción del judaísmo por parte del rey jázaro. La cuestión de fechar a Yehuda na-Levi es complicada no sólo porque se trata de un autor tardío. Es imposible abstraerse del hecho de que dijo “hace unos 400 años”, por lo que sobre esta base no es correcto dar una fecha exacta de aproximadamente 740. Evidentemente, esos “libros de crónicas” a los que se refiere no contenían una fecha exacta, lo que permite ampliar la conclusión del autor del siglo XII. sobre un evento que ocurrió unos 400 años antes, durante todo el siglo VIII, y luego es posible fecharlo en la época de Harun ar-Rashid, quien ascendió al trono en 786. Obviamente, i-al-Mas no lo sabía. una fecha más exacta 'udi, que vivió cien años y medio después de eso. No podemos fecharlo con mayor precisión.

¿Cuáles fueron las razones de la adopción del judaísmo por parte de la élite de Khazaria?

La adopción de una u otra religión monoteísta es un fenómeno natural en cualquier sociedad feudalizante, donde la lucha del gobierno central, por un lado, con fuertes reliquias del sistema tribal, y por el otro, con la descentralización feudal emergente, es urgente. Requirió la sustitución del politeísmo por el monoteísmo, santificando el poder de un soberano. Pero la forma del monoteísmo podría ser diferente, y esto dependía de muchos factores, incluidos los de política exterior.

Tomando aproximadamente el último cuarto del siglo VIII como fecha de la judaización de la nobleza jázara, veamos qué motivos llevaron a este acontecimiento. El Khazar Shad, que lo inició, podía elegir entre tres religiones monoteístas: el cristianismo, el islam y el judaísmo. De ellos, los dos primeros eran las religiones estatales de las dos potencias más grandes de esa época, con las que Khazaria tenía una amplia variedad de relaciones: Bizancio y el Califato árabe. El cristianismo estaba muy extendido entre los súbditos de Khazaria, los habitantes de Crimea. Esta fe fue profesada por la mayoría de los habitantes de Transcaucasia: Armenia, Georgia, Albania caucásica. Parecería que la adopción del cristianismo por parte de los jázaros era de esperarse, sobre todo porque ya en el siglo VII se había producido un intento de este tipo. Y, sin embargo, hubo razones que no contribuyeron a ello. Si en la primera mitad del siglo VIII. Bizancio era aliado de Khazaria contra los árabes, pero en la segunda mitad de este siglo la situación cambió. Los jázaros intervinieron en los asuntos transcaucásicos y ayudaron al príncipe abjasio León, cuyo padre estaba casado con la hija de Khakan, a independizarse del imperio. Esto sucedió en los años 80 del siglo VIII. Además, León II de Abjasia (758-798) anexó Egrisi a sus posesiones, es decir, una parte importante de Georgia occidental. Este fue un duro golpe para Bizancio, y se necesitaron cincuenta años para restablecer las buenas relaciones entre este y Khazaria. En tales condiciones, difícilmente se podría hablar de aceptar el cristianismo, especialmente desde los países cristianos de Transcaucasia en la segunda mitad del siglo VIII. fueron sometidos a invasiones jázaras al menos dos veces.

Las condiciones para la adopción del Islam fueron igualmente desfavorables. El califato siguió siendo el principal enemigo de los jázaros, a pesar de las grandes guerras árabe-jázaras de la segunda mitad del siglo VIII. no tenía.

Pero las circunstancias fueron favorables para la adopción de la religión judía. En las condiciones de Europa, que cayó en decadencia después de las invasiones bárbaras, las comunidades judías y el capital comercial judío no sólo conservaron su fuerza e influencia, sino que también prácticamente monopolizaron el comercio europeo. Se dio un patrocinio especial a los comerciantes judíos carolingios, quienes, cuando necesitaban dinero, siempre recurrían a los prestamistas judíos. Obviamente, la misma importancia de los comerciantes judíos en el comercio europeo explica su patrocinio por parte de los omeyas españoles. En el siglo IX. Fueron los comerciantes judíos quienes controlaron el comercio de tránsito entre Europa y Asia. Se trataba de comerciantes emprendedores que hablaban diferentes idiomas (árabe, persa, griego, franco, hispano-romano, eslavo). Una de sus rutas atravesaba la República Checa, Hungría, la Rusia y la Bulgaria del Volga y, en general, la región del Volga hasta llegar al Khazar Kaganate.

Naturalmente, paralelamente a los viajes comerciales, surgieron colonias judías en diferentes regiones de Europa del Este. Su aparición también fue motivada por la persecución periódica de las comunidades judías en el Imperio Bizantino, como resultado de lo cual los judíos emigraron a Khazaria. Allí, según al-Mas'udi, existían condiciones especialmente favorables para comerciantes y artesanos.

A juzgar por fuentes judías, la mayor parte de los emigrantes judíos a Khazaria llegaron de tres maneras: desde Bagdad, es decir, obviamente, desde el Irak árabe, donde durante mucho tiempo existió la segunda colonia judía más importante, desde Khorasan, es decir, desde las regiones orientales del Califato. , incluida Asia Central, y de Bizancio. En este último caso, sin duda, también se referían a las posesiones del imperio en Crimea. En este sentido, la disputa entre S.P. Tolstov, que defendió la “versión khorezmiana” del principal centro de emigración judía en Khazaria, y M.I. Artamonov, que la negó con la misma vehemencia, pierde su significado principal, aunque la crítica de Artamonov tenía fundamento en los detalles. . Al mismo tiempo, Artamonov, en principio, enfatizó correctamente el papel de las antiguas comunidades judías de Daguestán en la difusión del judaísmo entre los jázaros.

Tampoco se pueden descartar las colonias judías de Crimea. No es casualidad que, a este respecto, el zar José prestara especial atención a la geografía de Crimea.

Según José, el rey jázaro, que se convirtió al judaísmo, llevaba el nombre turco Bulan ("alce, ciervo"); todos los demás reyes que mencionó llevaban nombres judíos tradicionales (bíblicos) (Abdías, Janucá, Isaac, Zabulón, Moshé, Menajem, Benjamín, Aarón, José). Es posible que ellos, como los príncipes rusos de los siglos XI-XII, que llevaban un nombre pagano y cristiano, tuvieran dos nombres: turco y judío. El documento de Cambridge menciona a un tal Pesaj, cuyo nombre no se remonta a la Biblia, pero es conocido en los círculos judíos medievales. Un documento publicado recientemente en hebreo procedente de la comunidad ("kahal") de Kiev (Kiyuv), que data del siglo X, enumera varios nombres que demuestran que esta comunidad era más religiosa que étnica. Junto a nombres tradicionalmente judíos como Abraham, Isaac, Shmuel, etc., encontramos allí los nombres Kibr, Mns, etc. El turkólogo O. Pritzak, que los estudió, propuso interpretaciones interesantes, aunque no indiscutibles, de ellos, en particular y sobre la base del idioma Chuvash, un descendiente del idioma de los búlgaros del Volga, más cercano al jázaro.

La pregunta más importante que debe responderse es quién confesó en Khazaria en los siglos IX-X. Judaísmo: ¿es todo el pueblo o una parte de él? En la literatura moderna existe una cierta tendencia a exagerar el papel del judaísmo en Khazaria e incluso en Rusia. Mientras tanto, fuentes del siglo X. dar una respuesta completamente clara. Como ya hemos visto, en Khazaria vivían judíos (étnicos) y parte de los jázaros que se convirtieron al judaísmo. Ambos, sin embargo, difieren en sus fuentes, aunque no del todo claramente. Al mismo tiempo, se sabe que los propios jázaros profesaban el Islam, el cristianismo, el judaísmo y cultos paganos, y es significativo que al enumerar estas religiones, el judaísmo ocupe el último lugar. Al-Istakhri e Ibn Haukal incluso señalan directamente que los seguidores de la fe judía son los menos, y que en Khazaria la mayoría son musulmanes y cristianos. Según al-Mas'udi, la mayoría de los habitantes de "al-balad" (no está claro si estamos hablando de Khazaria o de su capital, me parece que se trata del país) son musulmanes.

Las mismas fuentes dicen que el judaísmo era profesado por el rey, el Khakan, el séquito del rey y su familia (“jineh”). En el siglo X el rey y el Khakan tenían que ser judíos por religión, aunque un caso concreto, narrado por al-Istakhri, indica que había musulmanes entre la nobleza jázara.

De ahí la amplia difusión de la religión judía entre la población de Khazaria ya en el siglo X. no hay necesidad de hablar. La mayor parte de ellos profesaba el Islam, el cristianismo o diversos cultos paganos. El rey y su séquito, que se convirtieron al judaísmo, se alejaron cada vez más de sus súbditos. Fortalecimiento en el siglo X. la influencia de algunos de estos últimos que profesaban el Islam, y especialmente de la guardia Al-larisiya, puso a los reyes en una situación aún más difícil. Como resultado, el gobierno central perdió cada vez más su poder e influencia.

Queda por ver qué impacto tuvo la adopción del judaísmo por parte de la élite jázara en la cultura jázara. Esta influencia no se puede negar, aunque tampoco se debe exagerar. El hecho de que el idioma y la escritura hebreos estuvieran muy extendidos en Khazaria lo demuestra la correspondencia de Hasdai ibn Shafrut y el rey José. Pero el alcance de esta propagación sigue siendo cuestionable. El famoso erudito al-Nadim (finales del siglo X) señaló que los jázaros utilizaban la escritura hebrea. El escritor persa posterior Fakhr ad-din Mubarak Shah (principios del siglo XIII) conectó la escritura jázara con los alfabetos ruso y rumio (es decir, griego). Basándose en esto, V.V. Bartold sugirió que los jázaros utilizaran el alfabeto griego para su propio idioma y lo asoció con las conocidas actividades del ilustrador eslavo Cirilo Constantino. Es aconsejable prestar atención al mensaje de al-Mas'udi sobre las escuelas musulmanas en Atila, donde la enseñanza sólo podía impartirse en árabe. Y dado que algunos de los jázaros profesaban el Islam, esto indica el conocido predominio de la cultura árabe. Algunos científicos modernos consideran posible hablar sobre la influencia de la cultura persa en los jázaros.

En resumen, la diversidad de cultos religiosos condujo a la difusión de diferentes influencias culturales, ninguna de las cuales, aparentemente, finalmente prevaleció en Khazaria. La ausencia de una cultura, un lenguaje literario y una escritura unificados indica la débil consolidación de Khazaria en términos culturales.